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其实对于梅振衣本人而言，供不供他无所谓，但对于师门传承而言，敬师敬法是必须的，就如梅振衣一生崇敬孙思邈，连内心深处也一丝不苟。
不久后，世间修行各派接到青漪三山地传书，刘海与梅振衣门下众弟子立宗门为正一门，刘海为掌门，尊梅振衣为正一祖师。
正一门这名号很有意思，因为“正一”
是梅振衣的法号。
当年天师张道陵创教，流传后世也称正一教，再往后有个重要分支是道家神宵派，而正一门的镇山绝技也叫神宵天雷术。
若笼统而称，正一门的道士如刘海等，应是正一教地道士，而非后世王重阳创立的全真教道士，但全真教的祖师却与正一门有重合。
刘海开宗立派，梅振衣没有留在山中接待贺客，他又一次去了无边玄妙方广世界，已修至真仙境界的极致，还要去一无所有的鸿蒙中去印证灵台。
无边玄妙方广世界，没有时间与空间。
没有光明与黑暗，也没有生与死，没有色、香、味、声、触，飞升至此只是一缕出摄的神识，一种完全的“唯心”
状态。
绝对地清明，同时又绝对地混沌。
梅振衣上次去了天庭，印证了“唯心——证我——化物”
的过程，那是仙人刚飞升时寻找的驻足处。
但这一次他没有立刻去天庭，而是在自我灵台中，在无边玄妙方广世界里，去独自演化这一过程。
灵台化转，无边玄妙方广世界中有了光明与黑暗，有了声、色、味、触，有了时间和空间，神识延伸之处。
有了种种“存在”
。
这种存在不是梦境，不是幻觉，不是虚无的影像，就是真真实实开辟化生而出。
但梅振衣灵台开辟的这个世界，对他人而言还并不是完全真如实在。
因为没有人能够进入，而且只是他临时开辟的，只有方正峰一座山顶、一片广场、一间石龛。
如果梅振衣就停留在无边玄妙方广世界中，他自然能在此修行。
这里的仙家妙趣与人间是完全不同，语言形容不出来。
但他如果离开了，这片所谓地“仙界”
就会消失，下次来需要重新开辟，因为它对别人来说是不存在地。
这与佛家各乘天地境界类似，但也有不同，梅振衣无法依附于其他仙界让这片世界不再消失。
倒不是说梅振衣的修为不如佛家各乘天，而是修证地方式不同。
梅振衣在独自感叹。
若不是自己有大福缘见知，不可能在这么短时间内修为如此精进。
可惜的是每个人的经历都是难以复制的，弟子传人很难有自己这般大福缘。
真仙境界地极致虽说无名，但梅振衣给它起了个名字——物化之境，与佛门各乘天相应。
物化之境说起来虽与金仙境界只有一线之隔，但这一线之差却如鸿沟杳远，不是那么容易破关求证的，梅振衣此时并没有动求证金仙的心思。
历化形天劫要发愿心。
如果历劫未成会殒身重入轮回。
甚至像上古青帝那样被击散神识。
梅振衣就算精进再快、法力再强，毕竟修行时日尚短见知也有限。
连化形天劫是怎么回事也没有完全领悟，更别提发愿心历劫求证金仙了。
有些境界哪怕只隔着一层窗户纸，你也是看不见的，只能朦胧的去体会猜测。
梅振衣来此地主要目的有两个，一是印证物化之境的修为，二是在此试验法宝的威力。
他炼成地三件神器雷神剑、黑如意、青冥镜，彼此之间都有奇妙的联系和感应，可以御器合击。
但以梅振衣的法力全力施展这三件神器合击的威力，恐怕会惊动世间，在这里是最适合不过的。
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