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此时的教师自我认同不是对“作为教师的我”
的认同，而是作为一个“赚钱的人”
的认同。
究竟把自己的时间用来换取金钱还是用来创造自己和学生的生命，究竟选择固守清贫还是“失魂落魄”
后的钵满盆满，这对于当下的教师是巨大的考验和艰难的现实选择。
无论是怎样的选择，教师的自我认同都会面临危机，或者是作为社会阶层的身份认同的危机，或者是作为教师职业的价值认同危机，而导致这种危机的根源就在于关于时间的价值取舍和信念坚守。
时间可以兑换金钱，金钱可以购买时间，然而意义却不会在这一过程中必然产生。
金钱可以用来衡量时间的物化价值，却无法给予时间主体生命的完整意义。
因为“货币关注的是普遍共有的东西：它要求的是交换价值。
将一切性质、所有个别性都化约为这样一个问题：多少钱？”
换言之，货币具有确立形式高于生命的效果。
货币将自身从手段变为目的，成为一种理性的形式，不仅限制着生命，而且变本加厉，试图规定生命，从而囚禁生命。
无论如何，货币构成了客观性之网，它涉入一切现代都市交换关系。
如此一来，情感的或道德的纽带就几乎无处容身。
作为系统的货币矗立于都市化的人类与个体之上，作为自在的现实而与众生男女对峙。
货币以“残酷无情的客观性”
衡量一切，因此“只有客观的、可测量的成就值得关注。”
[11]当教师在自己的职业生活之中选择了金钱维度而不是生命维度时，其职业生命就会被失落了意义的“平庸的时间”
所充斥，每一天每一年，都会兑换为“赚了多少钱”
的等式，此时的生命丧失了崇高的维度，教师不再关心自己的生命在多大意义上影响了学生的生命，成就了学生的生命。
“人天生是一种寻求意义的生物”
，教师可以忽略生命的崇高维度，但却不能没有这一维度。
当教师的世界里只剩下金钱，作为教师的自我便会面临意义的空洞，被抽空的自我无法确立栖居的依据，无从建立认同。
[1]［奥地利］赫尔嘉·诺沃特尼.时间:现代与后现代经验［M］.金梦兰，张网成，译.北京:北京大学出版社，2010：1.
[2]［英］芭芭拉·亚当.时间与社会理论［M］.金梦兰，译.北京:北京大学出版社，2010：1.
[3]［英］理查德·惠普.建构时间:现代组织中的时间与管理［M］.冯周卓，译.北京:北京师范大学出版社，2009：155、166.
[4]［英］理查德·惠普.建构时间:现代组织中的时间与管理［M］.冯周卓，译.北京:北京师范大学出版社，2009：155、166.
[5]［英］约翰·哈萨德.时间社会学［M］.朱红文，李捷，译.北京:北京师范大学出版社，2009：175.
[6]［英］帕特里克·贝尔特.时间、自我与社会存在［M］.陈生梅，摆玉萍，译.北京:北京师范大学出版社，2009：总序.
[7]［英］帕特里克·贝尔特.时间、自我与社会存在［M］.陈生梅，摆玉萍，译.北京:北京师范大学出版社，2009：79.
[8]［英］帕特里克·贝尔特.时间、自我与社会存在［M］.陈生梅，摆玉萍，译.北京:北京师范大学出版社，2009：76、77、79.
[9]［英］帕特里克·贝尔特.时间、自我与社会存在［M］.陈生梅，摆玉萍，译.北京:北京师范大学出版社，2009：76、77、79.
[10]［英］帕特里克·贝尔特.时间、自我与社会存在［M］.陈生梅，摆玉萍，译.北京:北京师范大学出版社，2009：76、77、79.
[11]［英］基思·特斯特.后现代下的生命与多重时间［M］.李康，译.北京:北京大学出版社，2010：15.
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