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他还指出了社会资本的三个特性：第一，社会资本具有不可转让性，因为它是一种社会关系，与社会结构的特征一样，社会资本对其受益者而言，不是一种私有财产；第二，社会资本具有公共物品性质，如信任、规范、信息网络等；第三，社会资本与其他形式的资本（主要指货币资本和人力资本）地位同等重要，尽管资本形式不同，但它们都具有一个共同属性，即资本的生产性，正是具有生产性的特性，它使得行动者的目标取得变为可能。
相反，如果缺乏社会资本，这些目标是不会实现。
（三）文化资本
“文化资本”
是布迪厄将经济学概念成功地运用于文化研究的典型例子。
它是布迪厄对马克思的资本理论进行非经济学解读之后提出的一个社会学概念，在其思想体系中占据着极为重要的位置。
文化资本泛指任何与文化及文化活动有关的有形及无形资产。
尽管我们无法像对待经济资本那样对其实行定量化操作，但在日常生活中，它却发挥着与金钱和经济资本相同的作用。
布迪厄将其划分成身体化形态、客观形态及制度形态三种基本形式。
文化资本的回报既可以是金钱与社会地位等物质性利润，也可以是他人的尊敬或好评等“象征性利润”
。
“文化资本”
的身体化形态指行动者通过家庭环境及学校教育获得并成为精神与身体一部分的知识、教养、技能、趣味及感性等文化产物。
“身体化”
（incorporé）一词有“成为精神与身体的一个有机组成部分”
之意，借用布迪厄本人的话说就是一种“惯习化”
。
正如行动者可以通过劳动获得物质财富那样，他同样也能够通过学习来积累知识、提高文化修养。
但是，如果这些知识与修养没有经过充分的吸收和消化并最终转化为行动者精神与身体的一部分的话，那么它就很有可能流于表面形式，成为一种仅仅用来装点门面的临时性知识。
只有当这些知识和修养真正成为行动者精神与身体的一个组成部分时，它才有可能转换成一种“身体化”
文化资本。
文化资本的制度形态就是将行动者掌握的知识与技能以某种形式（通常以考试的形式）正式予以承认并通过授予合格者文凭和资格认定证书等社会公认的方式将其制度化。
这无疑是一种将个体层面的身体化文化资本转换成集体层面的客观形态文化资本的方式。
从这一意义上讲，制度化文化资本是一种介于身体化文化资本与客观形态文化资本之间的中间状态。
象征资本具有生产与某一特定场域有着特殊关系的象征资本并捍卫这一资本的功能。
任何形态的资本都可以和其他资本进行转换，而且它们都属于一种货真价实的“资本”
。
但是，人们之所以还要对这些不同种类的“资本”
进行区分，主要是因为每一种形态的资本只有在创造出这一资本的特定场域内才能够最大限度地发挥其固有效用。
（四）道德资本
在道德滑坡的变革社会中，道德品质的稀缺使得道德资本具有更加珍贵的价值。
无论在个人生活还是社会生活中，道德品质的拥有都会延伸出一部分无形的价值，而这部分价值包括信任、尊重等都可以使个体的经济资本、文化资本、社会资本增值。
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