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他们重视直接的感知知识，这是正确的，但否定间接知识和推理，就又错误地走向了另一个极端。
他们的论敌谴责他们不信宗教，说他们没有道德责任感，因而把他们贬称为“斫婆迦派”
，意思是说他们只讲现世享乐而不讲宗教修养。
阿什斐迦派（或译为“邪命外道”
）是一个主张彻底的宿命论的学派，其代表人物是末伽黎拘舍罗，他也是“六师”
之一，其影响是很大的。
据说，他原来也是耆那教的实际创始人大雄的弟子，但因为和老师的学说不和而分道扬镳，自己创立新的学派。
他认为，整个世界都是按既定的程序绝对地安排好的，在这个既定的世界上，每一个生命单子都必须反复再生84000次，从以太、气、火、水、地的基本分子开始，逐步经过地质的、生物的、动物的诸存在阶段，然后又以人的形态出现；每个生命单子在各个阶段再生的次数、时间与进度也都是既定的，每个生命单子在反复再生过程中的相互关系也是被严密地规定了的。
他认为，人的意志和行为，不论是善和恶都影响不了整个的既定过程，修行并不能加快解脱的进程，作恶也不能起延缓的作用。
人生历程不由自己决定，而是由宿命来定。
一个人肯刻苦修行，只能说明他在命运安排的全过程中已经走到了比较接近解脱的地步。
他认为，修行唯一能起的就是这种标志的作用。
在他看来，修行与否，本身也不是由一个人的意志决定的，而是由命运前定的。
这种彻底的宿命论在一方面固然否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，但在另一方面也否定了人的一切能动作用，这只能使人安于无所作为。
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当时，各国的言论颇为自由，《长阿含经》卷第八第二分《散陀那经》第四说，梵志们在一处议论国家大事：“时诸梵志，众聚一处，高声大论，俱说遮道浊乱之言，以此终日。
或论国事，或论战斗兵杖之事，或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席衣服饮食妇女之事，或论山海龟鳖之事，但说如是遮道之论，以此终日。”
这些学派常常以宗教派别的形式表现出来，佛经中把佛教以外的那些学派叫作“外道”
或“异学”
。
如《中阿含经》卷第五十七《晡利多品》第三《箭毛经》第六中说到这样的一个学派：“我闻如是，一时佛游王舍城，在竹林伽兰哆园，与大比丘众俱千二百五十人而受夏坐。
尔时世尊，过夜平旦，著衣持钵，入王舍城，而行乞食。
行乞食已，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀，著于肩上，往至孔雀林异学园中。
尔时孔雀林异学园中，有一异学，名曰箭毛，名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。
彼在大众，喧闹娆乱，放高大音声，说种种畜生之论，谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论**女、论世间、论空野、论海中、论国人民。
彼共集坐，论如是比畜生之论。”
列国时代的众多学派所形成的百家争鸣与公元前8—前4世纪的希腊文化繁荣和中国的春秋战国时期的百家争鸣一起，构成了人类历史上精神觉醒的巨流，为人类文明的发展做出了重要贡献。
在印度列国时代的各种学派中，虽然有唯物主义、唯心主义之别，但在客观上，它们有一个共同的目标，即反对婆罗门教以及由它所维护的婆罗门等级的特权地位。
在反对婆罗门教和婆罗门的特权地位的斗争中，对社会影响最大的当数佛教。
[1]《佛本生故事选》，第1页。
[2]《佛本生故事选》，第5页。
[3]（唐）玄奘：《大唐西域记》，第216页。
[4]《佛本生故事选》，第66页。
[5]《佛本生故事选》，第75页。
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