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据他刻在石柱上的诏令铭文看，就是放弃杀戮性的战争、主持公道、尊重师长、讲道德，政府官员要秉公办事、积极办事、不懒散倦怠。
关于实行正法的方法，一是按照正法的原则加强制约，二是说服规劝。
他自己也努力专心研究道德，喜爱道德，宣扬道德，并皈依了佛教。
而据前述《阿育王传》，他之所以皈依佛教，是因为一个小和尚显示了自己的功力，使阿育王受到教育，从而皈依了佛教，并曾经去圣地即释迦牟尼的老家朝拜，在那里竖立纪念石柱，在石柱上注明释迦牟尼生于该地。
石柱高四五丈，宽二尺多，磨制光滑，其柱头雕刻精美，反映了当时的工艺水平。
他豁免了佛陀出生地的部分税收：“由于世尊佛陀诞生在这里，所以他下令豁免蓝毗尼村的土地年贡，并废除普通税率，厘定只交收成的18。”
阿育王的所谓正法在他留下的很多诏令铭文中反映了出来，这些诏令铭文刻在山岩上、石柱上、洞壁上，为研究他统治时期以及整个孔雀王朝时期的政治、经济、文化、外交、民族、宗教政策等提供了十分重要的第一手资料。
第十二号诏令铭文（沙巴兹格尔西文本）说：
天爱喜见王以种种布施和礼遇对各派宗教团体的人表示敬意，无论他们是出家行者，还是居家俗人。
但是，天爱王认为施赠礼物和敬重他人尚不及如下一事更有价值，那就是使正法的基本精神在一切教派的信徒中发扬光大。
正法基本精神的发扬光大可以表现在很多方面，而它的根本所在则是出言谨饬，就是说，不在不当的场合称扬自己的教派或贬低别人的教派；不论情况如何，即使场合允许，说话也要保持适当的节制。
相反，每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。
倘若一个人这样做了，他便不仅促进了自己教派的发展，而且也使别的教派得到好处。
但是，假如一个人不这么做，他便不仅败坏了自己的教派，而且也损害了别的教派。
毫无疑问，一个人如果仅仅因为自己隶属于某一教派，就称扬本派而贬低别派，以期为本派增光，他就会由于这种行为而严重损害自己的教派。
所以，出言谨饬才是值得表扬的，因为人们理应学习和尊重别人的法的基本原则。
天爱王的真实心愿是所有各派的人们都能广泛了解不同宗教的学说，从中学到纯粹的知识。
应该把下面的话告诉那些只顾自己而不管其他教派的人：天爱王认为如下一事比施赠礼物和敬重他人更有价值，那就是使正法的基本精神在一切教派的信徒中发扬光大。
我的很多官员都在积极工作，以实现这一目标。
他们之中有主持正法事务的摩诃马陀罗，有监管皇室女眷诸事的摩诃马陀罗，有负责我的牛群和牧场的官员以及其他官员。
他们活动的结果正如我的期望一样，一方面促进了各个教派的发展，一方面又增加了正法的荣光。
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公元前253年，阿育王召集佛教高僧，在首都华氏城举行了佛教史上的第三次结集。
据说阿育王在华氏城的鸡园寺供养了上万的出家人，许多非佛教徒也混杂其中，弄得很不团结，所以引起了重新结集。
其目的是整理三藏，统一佛教的教义，解决佛教在传播过程中因对教义的不同理解而产生的分歧，把教义固定化，编纂整理佛经。
参加结集的有上千人。
据说这次结集的成果是编辑了一部《论事》，所谓“论事”
就是议题，把各派不同的论点罗列出来，总计有千条之多（不过，现存只有200多条）。
阿育王还到处修建窣堵坡（塔），刊刻诏令，以宣扬佛教。
他把佛教定为国教，并派遣佛教僧团到国外去宣传佛教。
在他的诏令石刻中说，他派了5个使节到地中海东岸诸国宣传法治，而在佛教的资料中却说，有十几个上座部分成几批被派遣出去宣传佛教：东到了金地（即今之缅甸东部），西到西北印度和国外的大夏等地，南到狮子国（即今之斯里兰卡）（按：事见南传佛教的《善见律》）。
阿育王虽然对佛教特别重视，但又要求对别的宗教也要尊重：“不在不当的场合称扬自己的教派或贬低别人的教派……每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。”
阿育王也派遣了一个叫作末阐提的人到犍陀罗去传教。
他在娑罗睹进行了第一次传教活动，使一些人成为佛教徒。
现在这里是个小村庄，名叫拉奥尔，著名梵文文法学家帕尼尼就诞生于此地。
附：佛教史上的第三次结集
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