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国中大臣，寻拜太子，补王正位。
王居位已，默自思念：“今立宰相，宜准先王。”
复自思念：“谁堪此举？正当即任，大典尊位。”
时王慈悲，闻告大典尊：“我今使汝，即与相位，授以印信。
汝当勤忧，综理国事。”
时大典尊，闻王教已，即受印信。
王每入宫，辄以后事，付大典尊。
大典尊复自念言：“吾今宜往六刹利所，闻其宁忆，昔所言不？”
即寻往诣，语刹利曰：“汝今宁忆，昔所言不？今者太子，以登王位，隐处深宫，五欲自娱。
汝等今者，可往问王：王具天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？”
时六刹利，闻是语已，即诣王所，白大王言：“王居天位，五欲自娱，宁复能忆，昔所言不？列土封邑，谁应居之？”
王曰：“不忘昔言。
列土封邑，非卿而谁？”
王复自念：“此阎浮提地，内广外狭，谁能分此，以为七分？”
复自念言：“唯有大典尊，乃能分耳。”
即告之曰：“汝可分此阎浮提地，使作七分。”
时大典尊，即寻分之。
王所治城、村、邑、郡国，皆悉部分。
六刹利国，亦与分部。
王自庆言：“我愿已果。”
时六刹利，复自庆幸：“我愿以果。
得成此业，大典尊力也。”
六刹利王，复自思念：“吾国初建，当须宰辅。
谁能堪任，如大典尊，即当使之，通领国事。”
尔时六刹利王，即命典尊，而告之曰：“吾国须相，卿当为吾，通领国事。”
于是六国，各授相印。
时大典尊，受相印已，六王入宫，游观娱乐，时皆以国事，付大典尊。
大典尊理七国事，无不成办。
这段话也说明，列国时代的王虽然有一定的权力，但贵族的势力也不弱。
他们可以拥立国王，并要求被他们拥立的国王给予其好处：列土封邑。
而被拥立的新王也答应他们的要求，在成功之后，更兑现了承诺。
这似乎与中国西周初年的王权与贵族的关系有些类似。
在列国时代晚期，一些大国的王权可能正在向君主专制转化。
例如，有的国王把国家当作私产，《增一阿含经》卷第十八《四意断品》第二十六说：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时王波斯匿即敕臣佐严羽葆之车，欲出舍卫城观地讲堂。
当于尔时，波斯匿王母，命过年，极衰老，垂向百岁，王甚尊敬念，未曾离目。
是时，波斯匿王边有大臣，名不奢蜜，高才盖世，世人尊重，时大臣便作是念：“此波斯匿王母，年向百岁，今日命终，设当闻者，王甚愁忧，不能饮食，而得重病，我今当设方便，使王不愁忧，亦使不病。”
是时大臣，即严驾五百白象，亦严驾五百匹马，复严五百步兵，复严驾五百妓女，复严驾五百老母，复严驾五百婆罗门，复有五百沙门，复严驾五百衣裳，复严驾五百珍宝，与亡者作好大棺彩画，极令使妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计，出舍卫城。
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