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但无可否认，这对于婆罗门所极力维护的种姓血统论是一种否定。
《芒果本生》这个故事中，说到一个出身婆罗门的青年，向一个旃荼罗学习了一门咒语技艺，能在任何季节得到芒果。
但这个旃荼罗老师对他说，不论谁问他的老师是谁，他都不能隐瞒，如果隐瞒了，他的咒语就不灵验了。
这个婆罗门青年答应了老师的嘱咐。
可是，他没有兑现自己的承诺，当国王问他的老师是谁时，他没有说实话，结果，他学习的咒语就忘了，不灵验了。
于是他向人们说他的老师是一个旃荼罗。
国王在一首偈颂中说：“刹帝利和婆罗门，吠舍以及首陀罗，旃荼罗和波拘萨（按：波拘萨和旃荼罗一样，是印度最低种姓之一），不管他是何种姓，谁个能够授法道，谁个就是王中王。”
早期佛教的基本教义是“四谛”
说。
四谛意即四种“真理”
：苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛，主要讲现实存在的种种痛苦。
佛教认为人生一切皆苦，主要是八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。
集谛，是说明人生多苦的原因。
佛教认为，人生之所以产生上述八苦，其根源在于“欲爱”
。
人们总是有追求**乐的欲望，有希望长生的欲望，也有掌握权力的欲望，可是世界上的一切都是变化无常的，连“我”
都是多种因素的暂时结合，并非真实的存在，因此人的欲望总会落空。
而人的欲望一旦落空，就会产生痛苦。
佛教还吸取了婆罗门教的轮回说，认为人有欲望就会有言行，有因果循环，就会有生死轮回之苦。
灭谛，就是指消灭痛苦、消灭苦因、消灭欲望的真理，佛教称这种境界为“涅槃”
。
所谓涅槃，意即灭、灭度或圆寂，这是佛教所幻想出来的不生不灭、永远超脱轮回的一个寂静的境地，是佛教全部修行所要达到的最高理想。
道谛，是指为实现佛教理论所应遵循的手段和方法。
佛教认为，要消灭痛苦，其方法是学习教义，遵守戒律和八正道。
所谓戒律，主要是指信徒在道德实践中所要做到的“五戒”
和“十善”
。
五戒是“不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒”
。
十善是以五戒为基础扩充而来的，包括“不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不两舌（不挑拨离间）、不恶口（不骂人，不说人坏话）、不绮语（不花言巧语）、不贪欲、不嗔恚（不愤怒）、不邪见（不违背佛教的见解）”
。
五戒和十善实际上就是世俗道德的神圣化。
“八正道”
意为八种通向涅槃的正确方法或途径，以四谛为标准。
八正道包括“正见”
（信仰正）、“正思维”
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