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作是念已，窃在一边，持杖穿舶。
商主遂见，告言：“仁者，勿为是事，非但财宝散失，我等俱亡。”
彼内怀嫉，妒心炽盛，竟不纳谏，同前欲穿。
其伴商主，见不从谏，即持利枪，刺之令死。
当时还有两国的商人互相做对方的商业经纪人或代理商，如《增一阿含经》卷第二十二《须陀品》第三十中说道：
当时，商人们组织起商会，商会会长由国王指定或继承。
组成商会的目的是控制价格，谋求厚利。
随着商品货币关系的发展，过去的物物交换已被淘汰，货币也就应运而生。
以银和铜铸成的货币成了新的交换媒介。
在北印度，大约公元前6世纪或更早，就出现了正规的银币。
这些银币的流通范围从摩竭陀到呾叉始罗以至波斯。
此外，在佛经文献中还经常提到金币。
如《佛本生故事》的《骗子本生》中，就说到一个财主把100金币埋在地下；[4]在《豺本生》这个故事中，豺狼骗一个贪财的婆罗门说，它有200金币，只要这个婆罗门能把它带出城，就给他这200金币。
[5]在《剑相本生》中，说到波罗奈斯的国王梵授王为了要拆散他的外甥和自己的女儿的婚姻，便召来一个女卜师，说只要她能拆散俩人的婚事，就给她1000金币。
[6]可能这时还有用黄金来衡量财富的，如前述商人圆满曾经赚得18亿，在这里不是说18亿金币，而是说18亿两金。
随着商品货币关系的发展，城市也更加普遍地发展起来。
这可以说是这一时代的主要特征之一。
按《大般涅槃经》卷中的说法，在释迦牟尼时代，次大陆有8大城市，即王舍城（摩竭陀首都）、吠舍釐城（跋祇首都）、舍卫城（居萨罗首都）、波罗奈斯城（迦尸首都）、阿逾陀城（居萨罗的早期首都）、瞻波城（鸯伽首都）、憍尝弥城（拔沙首都）、呾叉始罗城（印度西北部犍陀罗的首都）。
《长阿含经》卷第三《游行经》第二中记载说，佛准备灭度（即涅槃）的拘尸城，过去也曾经是一座繁华的大城市，可是当时佛的大弟子阿难却说这是个荒毁之土。
他对佛陀说，有那么些大城你不去，为什么在此灭度呢？阿难说了7个大城：
但世尊说，你不要这样说，今天这座城虽然鄙陋荒毁，当年却是座大城：
这说明这个城市原来不仅是一座大城，而且其建设是非常豪华的。
关于这时的城市建设情况，佛经中也常常说到，这些城市都是“人民炽盛”
的政治、经济和文化中心。
这个时期的新兴城市都坐落在交通要道上，或在两个生态系统的交点上。
例如舍卫城就在北方的大道上，王舍城在恒河和德干高原东部的交叉点上，后来兴起的华氏城则在恒河岸边，西北印度的呾叉始罗城位于印度河和海达斯庇斯河的交叉处。
这个呾叉始罗城在当时及以后的相当长的一个时期里，都是印度西北部的一个非常重要的经济文化中心。
在佛经中常常提到王室贵胄把自己的子弟送到那里去学习技艺。
《名字本生》说呾叉始罗有举世闻名的老师，此老师有500弟子。
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《犁柄本生》说，菩萨转生在一个婆罗门富豪家，长大成人后，在呾叉始罗学会一切技艺，成为波罗奈全城闻名的老师，教授500个学生。
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《桑耆沃本生》也说，菩萨转生在一个婆罗门富豪家，长大成人后，在呾叉始罗学会一切技艺，成为波罗奈全城闻名的老师，教授500个学生。
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