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另外的话，对陈雅来说，这也是个跟时优良独处的机会。
借口合理，理由正当，有什么办法呢，谁愿意放弃呢。
陈雅说：“嗯，我知道。
我想让你给我讲这方面的知识，广度上讲祭祀这方面的东西。”
时优良已经猜到是这个结果，点了点头：
民族的不同，构成各具风格的祭祀文化。
历代各民族的祭祀是一门历史文化。
自古祭祀对象分为三类:天神、地只、人神。
天神称祀，地只称祭，宗庙称享。
古代“神不歆非类，民不祀非族“，祭祀有严格等级。
天神地只由君主祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。
所以，“祭祀“也意为敬神、求神和祭拜祖先。
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。
祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。
祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。
祀，左边是神，右边是巳。
巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。
在中华文化中，阳为吉，阴为凶。
历史文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的早期时代，人们对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。
这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁;人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。
封禅，指的是祭天祭地，君主向天地汇报自己的工作，而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。
《礼记曲礼》谓:“非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀无福。
“也就是说，这种淫祀，不仅不会有福，相反还会遭致祸殃。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记·礼运》称:“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神“。
《周礼·春官》记载，周代最高神职“大宗伯“就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼“。
《史记·礼书》也说:“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也“。
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