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你的孩子们也是树叶，那些仿佛他们配得上称颂和赞扬的人，或者因相反的诅咒、暗中的谴责和轻蔑而呼号的人，也是树叶。
同样，那些将获得名声并把它传到今后的人也是树叶。
因为所有这些东西就像诗人所说：是“从春天产生的”
，然后风把它们吹下；然后树木又在它们原先的地方长出新的叶子。
所有事物都只有一个短暂的存在，而你却避免和追求所有事物，仿佛它们是永恒的一样。
再过一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人哀悼。
35.健全的眼睛应当看所有可见的事物，而不是只希望看绿色的东西；因为这愿望是一双病眼所要求的。
健全的听觉嗅觉也应当乐意去察觉所有能听到和闻到的东西。
健全的胃应当像磨子对待所有它天生要磨的东西一样对待所有食物。
所以，健全的理智应当是为所有发生的事情准备的，而这种说法：让我亲爱的孩子活着，让所有人赞扬我做的一切，就如同一双寻求绿色事物的病眼，或一副寻求柔软食物的朽牙一样。
36.没有一个人会如此幸运，以至于在他临死时身边没有对他的死会感到松快的人。
假设他是一个好人、一个智者，最后不也是会有人心里这样说吗：让我们最终摆脱这位老师而自由地呼吸吧，确实，他对我们任何人都不严厉，但我想他是默默地谴责我们。
——这就是对一个好人所说的。
而在我们的情况中，有多少别的原因使许多人希望摆脱我们？那么，当你临死时你要想到这一点，你要这样思考以较满意地离开：我就要从这样一种生活中离去了，在这种生活中甚至我如此努力地为之谋利、祈祷和关心的同伴也希望我离去，希望也许从中得到一点好处。
那么一个人为什么要执着于一种较长的尘世间的逗留呢？然而也不要为此就在离去时对他们态度不和善，而是坚持你自己的品格，友好、仁爱和温柔；另一方面不要做得仿佛你是被拖走的，而是像一个安详地死去的人一样。
可怜的灵魂是容易同身体分开的，你同人们的分离也应当是这样，因为自然曾把你与他们联系和结合起来。
但现在她分解了这一结合吗？好，我就像从同类中分离一样，无论如何不要推推搡搡地抵抗，而是甘心情愿，因为这也是合乎自然的一件事。
37.碰到任何人做什么事都尽可能地使自己习惯于这样问自己：这个人做这件事是为了什么目的？但从你自己开始吧，先考察你自己。
38.记住，那操纵你的是隐蔽在内部的：这是信念的力量，这是生命，如果可以这样说的话，也可以说这是人。
在思考你自己时绝不要包括那将你围绕的皮囊和那些依附于它的东西。
因为它们就像是一把斧子，差别仅在于它们是长在身体上面。
由于没有推动和制约它们的本原，这些部分的确不比织工的梭子、作家的笔和牧人的鞭子有更多的用处。
[1]一种罗马舞台剧。
——译者
[2]欧里庇得斯戏剧片段。
[3]荷马：《伊利亚特》，第6章，第147行。
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