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41.感觉障碍对动物本性是一种恶。
运动（欲望）的障碍对动物本性同样是一种恶。
某些别的东西对植物的结构同样也是一种阻碍和一种恶。
所以，理解力的障碍对理智的本性来说也是一种恶。
那么把所有这些道理用于你自身。
痛苦或感官快乐影响你吗？感官将要注意它。
——在你致力于一个目标时有什么东西阻碍你吗？如果你的确在做出这种绝对的努力（无条件或无保留的努力），那么肯定这一障碍对被考虑为是一个理性动物的你是一种恶。
但如果你考虑一下事物的通常过程，你还是没有被伤害甚或被阻碍。
无论如何，对于理解力是适合的事物，是任何他人都不能阻挠的，因为无论火、铁、暴君、辱骂都接触不到它。
当它被造成为一个球体，它就继续是一个球体。
42.说我给了自己痛苦是不合适的，因为我甚至对别人也没有有意造成痛苦。
43.不同的事物使不同的人欢乐，我的欢乐则是使支配能力健全同时又不脱离任何人或对人们发生的任何事情，而只是以欢迎的眼光看待和接受一切，根据其价值运用每一事物。
44.注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那些宁愿追求死后名声的人没有想到：后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都有一死。
那么以后这些人对你是否说这种或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什么关系呢？
45.带我去你将要去的地方吧，因为在那儿我将使我心中神圣的部分保持宁静，换言之，如果它能按照它恰当的结构感觉和行动，它将是满足的。
我的灵魂为什么要变得比过去不幸、恶劣、沮丧、自大、畏缩和恐惧呢？这种变化难道有什么充足的理由吗？你能为它找到这种充足的理由吗？
46.没有什么不属人的事情能够从人发生；没有什么不符合一头公牛本性的事情从一头公牛发生；没有什么不符合一棵葡萄树本性的事情从一棵葡萄树发生；没有什么不适合于一块石头的事情从一块石头发生。
那么如果从每一事物发生的事情都是平常和自然的，你为什么要抱怨呢？因为共同的本性带来的事情，没有不是由你所生的。
47.如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断。
而现在清除这一判断是在你的力量范围之内。
但如果在你自己的意向里有什么东西给你痛苦，那么谁阻止你改正你的意见呢？即使你是因为没有做某件你觉得是正当的事情而感到痛苦，你为什么不宁可去做这件事而不要抱怨呢？——但有一个不可逾越的障碍横亘在前吗？——那么不要为此悲哀，因为不做这件事的原因是不以你为转移的。
——但如果不能做到这件事的话，活着就是无价值的呢？——那么就满意地放弃你的生命吧，正像那充分活动过的人死去一样，也对作为障碍的事物感到欢喜。
48.记住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所愿的事情，即使它是出于纯粹的顽强而进行抵制的，那么当它自我镇定时，它也是满足于自身的。
但是，如果它通过理性和审慎的援助形成对事物的一种判断时，它又将怎样呢？所以，那摆脱了**的心灵就是一座堡垒，因为人再没有什么比这更安全的地方可以使他得到庇护，在此静候将来。
这一堡垒是不可推毁的。
而不知道这一点的人就是一个无知的人，知道这一点却不飞向这一庇护所的人则是不幸的人。
49.除了最初的现象所报告的，不要再对自己说什么，假设有人报告你说某个人说你的坏话，这个消息被报告了，但你并没有受到损害，并没有你受到损害的报告。
我看到我的孩子生病了，我看到了，但我并没有看到他是在危险之中。
如此始终听从最初的现象，不从内心对你增加任何东西，那么就没有什么对你发生了。
或宁可像一个知道世界上发生的一切事情的人一样增加某种东西。
50.这只黄瓜是苦的。
——那就扔掉它。
——道路上有荆棘。
——那就避开它。
这就够了。
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