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在悲剧之后引进了古老的喜剧，这种喜剧里有一种肆无忌惮的信口开河，但这种说话的坦率有助于提醒人们懂得什么是傲慢，因此之故第欧根尼过去也常引用这些作家的话。
至于随后出现的中间时代的喜剧，观察它是什么，再看这一新的喜剧是因什么目的被引进的，它渐渐地流为一种仅仅插科打诨的技巧。
每个人都知道：甚至这些作家也说了一些好的话，但这类诗人和剧作家的整个戏剧都是倾向于什么样的目的啊！
7.这看来是多么明白啊：没有一种生活条件比你现在碰巧有的条件更适合于哲学。
8.从邻枝上切下的一根枝条必定也是从整棵树上切下的。
所以，一个人若同另一个人分离，他也是同整个社会分离。
对于枝条来说，还是另外的东西切下了它，而一个人却是通过自己的行为使他同他的邻人分离——当他憎恨别人和不睬别人的时候。
他不知道他同时也使自己与整个社会体系分开了。
但他还是拥有一种肯定来自创造社会的宙斯的特权，因为逐渐地再回到那接近于我们的，再变成有助于合成整体的一个部分，这是在我们的力量范围之内。
然而，如果这种分离时常发生，对于那分离者来说，被带到统一，回到它先前的状态就要困难了。
最后，那最初与树一起生长迄今一直与树共享一个生命的枝条，并不像那先切下来然后再嫁接上去的枝条，因为后者正像园丁所说，当它与树的其余部分一起生长时，它并不拥有和树同样的心灵。
9.正像那些在你按照正确的理性行进时企图阻碍你的人并不能使你偏离自己的正道一样，也不要让他们驱散你对他们的仁爱感情，而只是同样地提防着两件事情，即不仅保持自己判断和行为的稳定性，而且和善地对待那些试图阻止否则就给你吃苦头的人。
因为，因他们而烦恼，就和由于畏惧而偏离你的行动路线或让步一样，也是一种软弱，因为这两种人，即由于畏惧而这样做的人，和使自己疏远于天生是自己同胞和朋友的人，都是放弃自己的立场。
10.没有任何本性低于技艺，因为技艺模仿事物的本性。
但如果是这样，那所有本性中最完善和最普遍的本性就也不会缺少技艺。
既然所有技艺都是为了更高的技艺而做次等的事，那么宇宙的本性也是这样安排。
的确，正义的根本性也是源于此，别的德行都在正义中有其基础，因为，假如我们关心的是中间的事物（中性的事物），或者容易受骗，轻率和易变，正义也就不能被遵循。
11.如果事物不趋向你，对事物的追求和躲避打扰着你，你还是要以某种方式趋向于它们。
那么让你对它们的判断进入宁静吧，它们也将保持安静，人们将不会看到你在追求或躲避。
12.球状的灵魂保持着它的形象：如果它既不伸展到任何物体，也不向内收缩，不发散也不凝结，而是被光芒照耀，借这种光它看到真理，看到所有事物和它自身的真理。
13.假设有什么人蔑视我，让他自己去注意这种蔑视吧。
而我要注意的是这一点：人们看到我不会去做或者说应受蔑视的任何事情。
有什么人憎恨我吗？让他去注意这憎恨吧。
但我要使自己对每个人都和善、仁爱，甚至乐意向恨我者展示他的错误，但不是通过斥责他，也不是做出一种忍耐的样子，而是像伟大的福西昂那样，表现得高贵和诚实，除非他的确顽固不改。
因为次等的部分应当是这样，一个人应当让神灵看见自己不是不满或者抱怨的。
如果你现在正做着使你自己的本性愉悦的事情，如果你对此刻适合于宇宙本性的事情感到满意，因为你是放在你的地位上的一个人，以便可以以某种方式做促进共同利益的事情，那么，这对你怎么是恶呢？
14.人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
15.那说他决心公正地待你的人是多么不正常和不真诚啊！
——人啊，你在做什么？没有必要发出这一通知，它马上就要通过行动来显示。
愿望应当明白地表现为你的举止。
一个人的品格也是，他直接在他的眼睛里显示它，正像那恋人立即从对方的眼睛里读出一切。
诚实和善良的人应当就像一朵香味浓郁的鲜花，以至于其他人一旦接近他时就知道他的意愿。
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