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因此，中国人非常重视父母与子女的传承关系，而西方人，尤其是信奉基督教的人认为生命为上帝所赐，无论是为父还是为子，均是上帝的臣民。
这种思想反映在现实生活中，就是不大看重父子之间的传承关系。
孔子非常强调这种先后关系，并且强调要各遵其位，所谓“君君、臣臣、父父、子子”
。
父要像父，子要像子。
父如何做才能像父？“慈”
也；子如何像子？“孝”
也。
在孔子眼中，父慈才能子孝。
孔子反对单方面的“慈”
，也反对单方面的孝。
父慈子孝，家庭才能和睦。
假设有一方做得不好，不论是为父的做得不好，还是为子的做得不好，家庭都不会和谐。
父慈子孝的，最早出自《礼记礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”
只不过在《论语》当中，阐述得更细致、更明白罢了。
在《论语》中，关于父慈的内容不多，而关于子孝的论述却不少。
据统计，《论语》中有十九处提到孝。
这原因大概是因为《论语》为孔子的弟子或者再传弟子所编，他们更重视这方面的内容。
三、兄弟关系
在人类历史上的很长时期，人并不能节制或者计划生育。
因为避孕技术不发达，堕胎既不容易操作也不人道。
这样，男女结婚以后，生儿育女便成为一个自发的过程。
这种情况下，一对夫妇可能有多个孩子。
孩子多了，就产生了兄弟姊妹关系。
如何在家庭当中处理兄弟姐妹之间的关系，就成了孔子与他的弟子们思考的问题。
孔子提出“悌”
的概念来解决这个问题。
所谓悌，最初的意思就是做弟弟的定要尊重兄长。
当然，这是个相互的过程，当做弟弟的尊重兄长时，做哥哥的就要爱护、关心、照顾自己的弟弟。
只有这样，兄弟之间的关系才能处好。
至于姊妹之间的关系，同样如此。
孔子教导他的学生们说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”
（《学而篇第一》）。
由此看出，孔子是非常强调悌的，把悌与孝并列。
《论语》中讲，“孝梯也者，其为人之本与！”
四、君臣关系
君臣关系有狭义理解与广义理解之分。
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