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而此刻面对真正的死亡，他“心迹圆明，悲欣交集。”
常人是社会**出来的，名人是死神**出来的。
死前之眼能重估一切价值。
心学的心跟佛性是一样的。
人人皆可成圣，人人皆可成佛。
王阳明成了，一般人为啥没成？被物欲，被贪嗔痴遮盖住了。
修行就是去蔽，去掉贪嗔痴这些外尘，外染。
内心是净的，佛性是清净的，一净就虚了，一虚就与天地相似了。
心学就是找回本心的功夫。
心体不蔽，临事不失。
修行的人是在本体上做功夫，不修行的人是在外相上做功夫。
王阳明说事上磨练，不是多经历事，主要就是在心体上做功夫。
他给学生回信时常说：动亦有事，静亦有事，无间乎动静。
性是看不见的，看见的是相。
若见诸相非相即见如来，我们面对的是相，是在相上流浪。
必须超越相才能见性，性在哪里呢？就是《楞严经》上说的“性在作用”
，只能在作用里反推这个性。
真正的大家，像王阳明这种通了的，都在体上做功夫，在体上做虚的功夫，做静的功夫。
“此心光明，亦复何言”
还有一层意思是：我找到良知了，我没白活，值了。
良知是性命的根，是内源性的光，是自己就能把自己的心灯点亮的，那个时候王阳明又回到了初心，回到内源性的光，也不再害怕那些看不见的黑暗，克服了对死亡的恐惧。
这最后的遗言，是王阳明个人的一个交代，对徒弟和后人也是一种激励。
同时，也有一种满足感，亦复何言？不用再说什么了。
心之光明，假有生死，性不死。
生本无生，所以，死即不死。
事事因缘，死于因缘，所以，死也是假死。
世人有我，所以有死，得死。
生必趋于死，所以，死不叫死，因为，死是另一种生。
生死是幻相，所以死不叫死。
说这些诳语是想说王阳明涅槃了，心里发虚。
说他精神不朽又太老套了。
请大家莫做有无看，只要不做有无看，怎样都通。
相，因有而有；性，因无而有。
自性不可得，是故不可说——亦复何言？
[1]执戆：有一味地憨直傻愣之意。
戆为多音字：音gàng，意为傻愣；音zhuàng，意为刚直。
[2]掌教：教职人员，教长，明朝对县学教谕的雅称。
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