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已有点“心大则天下小”
的心学味道了。
十二岁的王阳明在京城入塾上学，自然带有越人的野气，又是在竹轩翁的开放式教育中度过童年的，所以显得豪迈不羁。
状元公觉得不对劲，生怕自己这个长子不能更上层楼，也怕他发展成个不守规矩的人。
竹轩翁心中有数，踏实得很，他凭直觉就认为这个孩子不是凡品，而且他相信相面先生美妙的预言：“此子他日官至极品，当立一等功名。”
像许多少年人一样，阳明崇拜侠客，曾出游居庸三关。
下关、中关、上关各相距十五里，出上关北门又十五里为八达岭。
皆依山起势，从八达岭仰视下关，如同窥井，在那个冷兵器时代，居庸关真京城之北向之咽喉。
阴明骑马逶迤而上，自入下关，便两山相凑，仅有河边小道，路遇鞑靼人也骑着马大大咧咧地走来。
阳明好斗的天性加上民族间的仇恨，更有一试自己能力、圆自己侠客梦的冲动，遂拈弓搭箭，呼啸着朝鞑靼人冲过去，连喊带射，鞑靼人猝不及防，不知这个孩子身后有何依仗，再加山近有回音奏响，遂仓皇逃窜，跑出一箭路，回头一看，原来也就是个孩子而已。
这时京畿地区有石英、王勇起义，关中地区有石和尚、刘千斤起义，王阳明虽年仅十五岁，便屡屡想上书朝廷，献上自己的平安策，他那位状元老子斥责他太狂妄了，“你懂什么，治安弭盗要有具体办法，不是说几句现成话就能见效的。
还是先敦实你的心性学问，再来建功立业吧。”
此前，他与诸同学在长安街上漫步，一位相面先生追着给他看相，说这种相貌太难得一见了。
他让王阳明将来要记住他说的话：“当你的胡子长到衣服领子时，你就入了圣境；胡子长到心口窝时，你就结圣胎了；胡子到肚脐时，你就圣果圆满了。”
王阳明非常相信这个说法，从此以后每捧起圣贤书，便静坐凝思，期望与圣贤神遇心契。
他问老师：“什么是第一等正经事？”
老师说：“就是读书登第，像令尊那样成为状元。”
阳明说：“登第恐怕不是第一等事，第一等事应该是读书学做圣贤吧。”
他那位状元老子听说后哈哈大笑：“你想做圣贤啊！”
他从父亲的笑声中滋生了困惑：我能成为圣贤吗？怎样做才能成为圣贤？
带着这个深深的拷问和年轻人易有的热切和摇摆，王阳明十七岁这一年告别了京城，回到了余姚老家。
老家，有他的“百草园”
，有他的“三味书屋”
，有凝聚着他顽皮淘气的种种“文化遗址”
，唯独没有了他亲爱的母亲。
母亲郑氏四年前就去世，他在京惊闻噩耗哭得痛不欲生，但只有回到家后才直觉到母亲真的不在人间！
他直觉到生与死之间的距离不过一张纸，生与死之间的过程简略得亦在呼吸之间。
生命的真相和根本到底是什么？他陷入了这种情意痴迷式的思考，不同于亚里士多德、培根等西哲自不待言，令人注意的是与朱熹之理学、郑玄之经学也大不相同。
这个契机，奠定了王阳明冲出汉学、宋学樊篱的基点：支撑王学体系的根本情绪，便是这股“生命意识”
。
他太情意痴迷了，新婚合卺之日，他闲行入一道观（南昌的铁柱宫），听道士讲养生之说，竟相与对坐，忘了他那洞房花烛夜！
他本是从老家到南昌亲迎夫人诸氏的，却居然来了这么一出。
他领着妻子回老家时，路过广信，慕名前去拜谒了大儒娄一斋（谅），娄一斋给他讲了朱熹的格物之学，并告诉他一个至为紧要的道理：“圣人必可学而至！”
年轻人只要立大志，学做圣人，就有可能向圣贤归拢，这叫作“道不远人”
。
这与王阳明内心中那朦胧而强悍的“第一等事”
的心念发生了强烈的共振，坚定了他学做圣人的决心。
学分两路，一是“知识”
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