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第20章附录（4）
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这一段生动的故事，当然不能作为历史看，但也不是好事者的妄言。
很可能春秋末战国初新声中一个主题，就是前代的许多神话故事。
这可代表封建文化将消末时的一种最后的怀想与追念，其中因怀古不可复得而生的悲哀怨诉的声调特别凄惨动人。
即或不然，这段故事最少也是历史事实的一种艺术化的绝好描写。
由故事中可见新声靡靡悦耳，感人的魔力非常之深，性质近乎西洋所谓浪漫的音乐。
末流所趋，此种音乐甚至可发展到与今日的爵士音乐相类的地步。
（今日西乐中的“爵士”
一词，几乎可说是中国古代“靡靡”
一词的译名！
）传统的雅乐，比较深沉醇厚，近乎西洋所谓古典的音乐，不专以声调感人，较声调尤为重要的是声调背后的信仰与理想。
历史上大的革命时代，变化不限一方，而是普及于各部门的春秋末战国初，是中国历史上的大革命时代，除政治社会的翻腾外，音乐也起了空前的变化：新声代替了雅乐，浪漫代替了古典。
然而每逢革命，任何一种改变，一方面有人拥护，就是革命派，一方面又有人反对，就是保守派。
春秋末最有名的保守派，无论讲到政治社会制度，或是讲到音乐，都是孔子。
在《论语·阳货篇》中，孔子“恶郑声之乱雅乐”
。
《卫灵公篇》中，孔子的表示尤为清楚：“乐则韶舞。
放郑声，远侫人。
郑声**，侫人殆。”
孔子个人也的确能赏识雅乐，所以在齐国闻韶之后，竟至三月不知肉味！
但极端保守的理想，最后总是失败。
到战国时代，雅乐已成了古董，流行的音乐几乎都是新声。
《礼记·乐记篇》，魏文侯（公元前400年左右）问子夏说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。
敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
这简短的几句问话，可说是音乐革命全部道理的一针见血之论，指明春秋与战国两个时代之间有一条不可强渡的鸿沟。
好古的人尽管推崇雅乐，真能打动人心的只有新声。
雅乐是祭祀与朝会或宴享时的必需条件之一。
祭祀时，以乐“降神”
，以乐“媚神”
。
至于朝宴时，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
，是当然的。
这是封建制度下的一种礼数，并不是为消遣或娱乐的。
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