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教育，同样对于十六国时期的前凉历任统治者来说，是一项势在必行，必须解决的民生问题之一。
从张轨时，便视教育和倡导教化为治理凉州的根本策略之一。
他“始置崇文祭酒，位视别驾。
征九郡胄子五百人，立学校以教之，春秋行乡射之礼”
，这是一段记载于《晋书·张轨传》中的文字，从这寥寥数语中，我们深感张轨对教育的重视程度和他文教兴邦的凌云壮志。
到张骏时，“以右长史处领国子祭酒”
。
再到张祚时，曾以安车束帛征郭荷为博士祭酒，荷不受。
前凉时期的教育主要以“文治兴邦”
和“教化齐俗”
作为学校教育的基本目的，与初期的政治密切结合，培养了大批人才，使河西地区一步步走向安定，河西文化也繁荣起来。
所以在北魏攻破北凉后，“徙沮渠牧犍宗族及吏民三万户于平城”
，这群人中，如索敞、刘昞、阴兴等人，北魏主“皆礼而用之”
，并且北魏朝野中还盛赞“凉州虽地处戎域，然自张代以来，号有华风。”
民生教育问题解决了，再加上慎刑息兵的政策，前凉成为十六国当中君主最多，持续时间最久的朝代（前凉历九主，75年）。
正如史家们评说的那样，张轨及其子孙们在西北“内抚遗黎，外攘逋寇，世既绵远，国亦完富”
，为保宁河西，发展西北作出了不可磨灭的重要历史功绩。
前凉能在纷乱的战争局面下较安定地发展，一方面使其西北特殊的自然地理环境所决定，另一方面，更为重要的是儒家名教治国思想指导下的得力的治国措施。
在社会上升时期，儒家思想的优越性是显然的，前凉以儒学为主导的治国方略产生了许多积极影响，主要有以下几个特征：
1继承前代崇尚文教的传统，不但提高了河西地区各少数民族的文化素质，而且使各民族的文化心理更加接近，促进了该地区的民族融合。
自汉武帝开辟河西四郡，移民实边以来，凉州成为汉族和西北各民族直接接触和交往的地区，成为丝绸之路的核心枢纽地带，在东西经济文化交流中处于举足轻重的地位，这与新朝末窦融统治雍州（河西）时，如出一辙。
这一地区的安定与否至关重要。
东汉末年乃至西晋，由于统治者游牧民族政策的失误，已经对丝绸之路经营的失误，导致这里民族矛盾激化，各族间的战争频繁，如在东汉末期的羌人起义、西北鲜卑为主的凉州之乱，所以处理民族关系是保证凉州安定和发展的关键。
前凉的缔造者本就为凉州人的张轨在弭平“凉州之乱”
过程中就有较深刻的认识。
他任凉州刺史时能切中要害，倡导儒学之风，以宽松的文教政策吸收、容纳各族文化，逐渐形成以儒学为主的各种文化的融合体。
再加上一系列回复货币流通、发展生产的措施，促进了凉州的民族融合。
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2崇尚儒学的政策，吸引了大批知识分子来参与政务，使十六国时期的北方文化中心逐渐迁移到地处西北的河西，十六国血雨腥风的中，飘然世外的西北前凉政权依旧保存着华夏文化的精髓，张轨不求回报的接纳流亡的这些北方的世家大族，为这些士族提供了救命的避难之地，不像有些人落井下石，前凉对他们的帮助，这为后来北魏、西魏、东魏、北齐、北周、隋唐周的世家大族的凉州情节奠定了坚实基础。
儒学思想是中国古代社会的正统思想，它始终为巩固国家统治秩序起着中坚作用。
儒学的一个优良传统就是重视文化知识的传授。
前凉利用“中州人士”
避难凉州的有利条件，兴办学校，积极鼓励私人讲学。
由于汉魏以来学术逐渐地域化、家族化，而来到凉州的世家大族和高级知识分子恰恰将不同地域、不同家族的不同的学术流派带到西北地区，带动了凉州本土文化的发展，西北着名的学术世家代表者有如下几个家族：
原籍陈留江氏家族，在江琼时流寓武威郡。
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