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的对立面提出来的。
《贞符》同《封建论》一样，也是从人类的初始阶段讲起的，阐述人们为了吃、穿、住、“牝牡之欲”
而一步一步发展的历程，以至于达到“大公之道”
。
及至隋末大乱，民不聊生，于是唐起而代隋，“人乃并受休嘉，去隋氏，克归于唐”
；“人之戴唐，永永无穷”
。
结论是：“是故受命不于天于其人，休符不于祥于其仁。”
[13]《贞符》运用古典文体，饱含政治**，对唐朝统治者极力讴歌。
这很容易使人联想起班固所撰的《典引论》，然而《贞符》和《典引论》在思想体系上却是大相径庭的。
尽管柳宗元说的“生人”
不是一个准确的、含义清晰的概念，但从他也使用“黎人”
的说法来看，所谓“生人”
是包含了普通民众在内的。
这样，柳宗元就把自唐初以来，人们反复强调的“君，舟也。
民，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟”
[14]的古训理论化了。
他对“生人之意”
的肯定，源于他朦胧地看到民众在历史变化中所发挥的重要作用。
如此看来，柳宗元批评董仲舒所谓“三代受命之符”
及其赞同者的种种言论是“**巫瞽史，讹乱后代”
，远高于一般的论难而带有鲜明的理性特色。
[1]参见萧统：《文选》卷五二《论二·大代论》，上海：上海古籍出版社，1986年，第2274～2281页。
[2]萧统：《文选》卷五四《论四·五等论》，上海：上海古籍出版社，1986年，第2332页。
[3]董诰等编：《全唐文》卷一百四十三，北京：中华书局，1983年，第1444、1446页。
[4]柳宗元：《柳河东集》卷三《封建论》，上海：上海人民出版社，1974年，第43～48页。
[5]苏轼：《东坡志林》卷五《秦废封建》，北京：中华书局，1981年，第104页。
[6]参见曾巩：《曾巩集》卷五十一《说势》，北京：中华书局，1984年，第694页。
[7]范祖禹：《唐鉴》卷二，上海：上海古籍出版社，1981年，第42页。
[8]苏轼：《东坡志林》卷五《秦废封建》，北京：中华书局，1981年，第103页。
[9]王夫之：《读通鉴论》叙论三，北京：中华书局，1975年，第1110、1111页。
[10]王夫之：《张子正蒙注》卷五《至当》，北京：中华书局，1975年，第168页。
[11]王夫之：《读四书大全说》卷九《孟子·离娄上》，北京：中华书局，1975年，第601页。
[12]参见魏徵等：《隋书》卷二《高祖本纪下》，北京：中华书局，1973年，第55页。
[13]均见柳宗元：《柳河东集》卷一《贞符》，上海：上海人民出版社，1974年，第21、22页。
[14]吴兢：《贞观政要》卷三《君臣鉴戒》、卷四《教戒太子诸王》，上海：上海古籍出版社，1978年，第83～84、125页。
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