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传说对于史学的关系，恰恰在于它是远古的和非史学的，它一方面提供了关于史学来源的最原始的资料，另一方面又曾在相当长的年代里影响着文明时代史家历史观点的发展和史学的面貌。
史学要走出传说的投影，是许多代史学家经过巨大的努力才能做到的。
卜辞和金文，是中国历史上目前所知最早的官文书。
卜辞是殷、周奴隶主贵族贞卜的记录，因刻于龟甲、兽骨之上而有甲骨文之称。
殷代卜辞所反映的年代，自盘庚迁殷迄于殷的灭亡，所记以农事、戎事、祭祀方面的内容较多，它们作为档案被储存起来，具有官方文书的性质。
金文因是铸在铜器上的铭辞，故又有铭文和钟鼎文之称。
殷代晚年至战国之末，都有金文出现，而西周金文占有非常重要的地位。
金文所记主要内容，反映了当时王臣庆赏、贵族纠纷、财产关系等方面的情况。
卜辞、金文同史学产生的关系更密切了，它们所记虽多是当时的事情，但已包含了后来的历史记载所必不可少的几个方面，即时间、地点、人物、活动，因而可以被看作历史记载的萌芽。
金文中还常有“其万年子子孙孙永宝用”
的话，则反映了一种自觉的历史记载意识的滋生。
卜辞记事，短的只有几个字，长的可达百余字；金文，从百字上下，直至五百字之多。
被后人汇集起来而称为《书》《尚书》《书经》（指今文《尚书》二十八篇）中的若干篇，也是较早的文字记载，它比卜辞、金文具有更明显的官书性质，所记都是殷、周王朝的大事。
《尚书·商书》中的《盘庚》篇记盘庚迁殷这件大事，是写成最早的一篇。
周初八诰即《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》，反映了西周征服东土、加强对殷控制的历史过程。
在性质和形式上同《尚书·周书》相近的，还有《逸周书》中的《世俘解》《克殷解》《商誓解》，可信为西周初年的记载。
《尚书》以记言为主，但它在表述一件事情上已显示出略具首尾的规模，《金縢》《顾命》分别写出了金縢藏书、启书的经过和成、康交替的细节，是这个发展阶段上很有代表性的历史记载。
章学诚称赞《尚书》在体裁上的优点是“因事命篇”
，当主要指此而言。
《尚书》在史学萌芽时期所表现出来的成就，还在于它发展了金文中的自觉的历史意识，同时提出了历史鉴戒的思想。
《酒诰》反复讲到“罔（无）敢湎于酒”
和“荒腆于酒”
，是殷代所以兴，所以亡的重要原因，提出了“人无于水监（鉴），当于民监”
的著名见解，这个认识，也反映在《召诰》《多士》《无逸》等篇中。
这里说的史诗，是指《诗经》中的《大雅》。
《诗经》是西周至春秋时期的诗歌总集，包含风、雅、颂三个部分。
风，以抒情为主；雅、颂，以咏事为主。
《大雅》中的一些诗篇，反映周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以作为史诗看待。
如《生民》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》，歌咏后稷、公刘、古公亶父建立基业，王季继续经营，直至文王、武王的功业。
《下武》《假乐》等篇歌咏成、康以下“率由旧章”
“绳其祖武”
的升平时期。
《崧高》《江汉》等篇是咏颂宣王的中兴。
《桑柔》《召旻》等篇是感叹、讽刺厉王和幽王时的失政与衰败。
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