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太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。
碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。
历代摹刻颇多。
现存宋拓本较多。
传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
集王羲之书法在唐初便成风气，而集王最成功的作品当首推《大唐三藏圣教序》。
此作品与其他碑刻或刻帖不同，一般的碑刻书法或刻帖都是写了之后翻刻出来或根据前人遗墨原样翻刻的，而《大唐三藏圣教序》却是由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年会集王字摹刻而成，其难度之大是可以想见的，其集帖之艺术水平之高则是公认的。
怀仁本人的书法水平一般，在当时的地位并不是很高，但此举让学二王者较为全面的看到了王羲之的书法艺术，所创造的贡献是无人能比的，《大唐三藏圣教序》从诞生之日起便成为学习王羲之书法的重要法帖，至今依然影响不减。
《大唐三藏圣教序》是唐人崇尚王羲之书法的体现，碑文选自王羲之各帖，其中许多字出自《兰亭序》，但整体气息之贯通则超过了《兰亭序》。
由于怀仁对王羲之书法的理解和研究，对书学的深厚造诣和严谨虔诚的态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
然这种集字的做法也有相当的局限性，往往会出现字与字之间的不连贯，整体气息的缺失等等，而怀仁通过不断的修整，将《大唐三藏圣教序》全文连贯性做到了无人能及的地步。
在临习王羲之尺牍气息之外，我们还可以感受到一种具有强烈的金石器的旷世之作，整篇给人一种宁静、古朴的感觉，这也是怀仁最大的贡献。
此碑刻成以后，效集王羲之书或其它大书法家书而刻碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《大唐三藏圣教序》最为成功。
孙过庭《书谱》
图8-7孙过庭《书谱》
孙过庭（约646—690），名虔礼，以字行，陈留（今河南开封）人，一说吴郡富阳（今属浙江）人。
历右卫冑曹，官至率府录事参军，但中年遭人陷害，卒于洛阳。
他是一位生活于初唐后期，志存高远而命运多舛的书法家。
孙过庭擅长真、行、草书，尤以草书名世。
开元年间书论家张怀瓘《书断》对他有极高地评价：“博雅有文章，草书宪章二王，工于用笔，劲拔刚断，尚异好奇，然所谓少功用，有天材。
真、行之书，亚于草矣……隶、行、草入能品。”
[10]《宣和书谱》称他“好古博雅，工文辞，得名翰墨间。
作草书咄咄逼羲献，尤妙于用笔。
俊拔刚断，出于天材，非功用积习所至。
善临摹，往往真赝不能辨。”
[11]可见孙氏既有深厚的文学底蕴，又得二王之法，再加之有超凡的天分，从而形成自己独特的书法风格。
影响最大的代表作是其自撰书法理论《书谱》。
《书谱》，墨迹本，孙过庭撰并书。
书于垂拱三年（687），草书，纸本。
纵27.2厘米，横898.24厘米。
每纸16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。
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