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软件则是那些触摸不到，但似乎又无处不在的东西，比如信念、理想、价值观和社会规范。
它们就像空气、阳光一样无时无刻不影响着人。
这个定义虽很全面，却没有被后来的多数学者所采用。
用得更广泛的是取赫斯科维茨的“主观文化”
部分来定义文化，即，将文化定义为“被一个群体的人共享的价值观念系统”
。
郝夫斯特（Hofstede，1980，1991）将文化比喻成人的“心理程序”
（mentalprograms），并指出文化会影响人们关注什么，如何行动以及如何判断人和事物。
与此相似，文化也被其他学者定义为“人为创造的、被他人认可的观念，它给人们提供聚合、思考自身和面对外部世界的有意义的环境，并由上一代传递给下一代”
。
另外一个与众不甚相同的文化定义来自强皮纳斯（Trompenaars，1993，1998）的《文化踏浪》一书。
他认为文化是某一群体解决问题和缓和困境所采用的途径和方法，而非仅仅是一套价值观念系统。
这个文化定义隐含一个基本假设，即所有的人类都面临一些共同的问题和困境，如时间、空间、外界的自然环境，等等。
一个群体的人对时间的共同理解和感知，对外界自然环境的态度和行动则形成这个群体的独特文化。
在这个定义里，文化又包括了主观和客观两个层面。
（参见陈晓萍：《跨文化管理》，北京，清华大学出版社，2005。
）
[4]博厄斯是美国现代人类学的奠基人。
他把19世纪的博物学、种族生物学、民族志学等互不相干的学问组建为一门体系严整的学科，并为之制定了基本的工作规范。
此后，普通人类学才从某种业余爱好变成了严格的学术专业。
作为美国的第一位人类学教授和博士生导师，他培养的学生包括了A.L.克罗伯、R.H.洛维、E.萨皮尔、A.哥登维塞、C.威斯勒、R.林顿、R.F.本尼迪克特、M.米德、M.J.赫斯科维茨等人类学家、语言学家和社会学家。
博厄斯学派是西方人类学重要派别之一，又称历史学派、历史批评学派、文化史学派、批评学派、美国传播学派等。
由美国人类学家F.博厄斯创立，主要代表人物有：A.L.克罗伯、R.H.洛维、R.林顿、R.F.本尼迪克特、M.米德等。
1890～1930年盛行于美国，后分化、繁衍为许多新的流派，但其基本思想和方法迄今对美国的人类学仍有重要影响。
在人类学发展史上，博厄斯学派是在对古典进化学派和传播学派中的非科学、非专业化倾向的批判和矫正中兴起的。
［大百科全书（74卷）社会学］
[5]一般而论，文化相对主义有两种模式：弱文化相对主义和强文化相对主义。
前者认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”
（梅斯科维茨）这种文化相对主义的初衷是对单一的进步价值观的批判与反思，有其合理性在内。
而后者则较为极端，如本文开头引文所说的那样，它认为任何文化对任何问题的判断都是同样正确的。
（http：hi.baidu.blogitem25fa06ee980862feb2fb95bc.html2009.9.15.）
[6]我国学者孙晶在《文化霸权理论研究》中也认为，文化价值相对主义、文化保守主义的本质其实是文化上的民族主义，这种民族主义，在一定程度上，可以起到强化民族认同感以及增强民族自尊心、自信心、民族活力与凝聚力的作用，以致达到捍卫和增进本民族利益的目的。
但是，非理性的民族主义或者走向极端的民族主义，则可以导致文化专制和复古倾向，盲目自大也可能会使其盲目排外，看不到其他国家及民族文化的优点，从而使本文化发展处于内向停滞于衰落局面。
（孙晶：《文化霸权理论研究》，北京，社会科学文献出版社，2004，第199页。
）
[7]梅尔维尔·赫斯科维茨（MelvilleJeas，1895～1963），美国人类学家，美国学术界非洲人及非洲裔美国人研究的奠基者。
他曾师从人类学家法兰兹·鲍亚士，并因此受到他的影响。
（http：zh.wikipedia.wiki%E6%A2%85%E5%B0%94%E7%BB%B4%E5%B0%94%C2%B7%E8%B5%AB%E6%96%AF%E7%A7%91%E7%BB%B4%E8%8C%A8.）
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