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[15]Kariiure：HowtheSowledge，London，HarvardUyPress，1999:3.
[16]迈克尔·马尔凯是英国约克大学教授，长期从事科学社会学和知识社会学研究。
其主要著作有：《创新的社会过程》（1972）、《天文学的变革》（1976）、《东西方的科学社会学》（1981）、《观察的科学：科学的社会研究观》（与卡林·诺尔-塞蒂纳合编，1983）、《打开潘多拉的盒子：科学发现的社会分析》（与G.N.吉尔伯特合著，1984）等。
马尔凯的《科学与知识社会学》主要有如下内容：科学的传统社会学观点（第一章）；标准观点的修正（第二章）；科学的文化解释（第三章）；科学与社会大环境（第四章）等。
[18]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第145～146页。
[19]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第137页。
[20]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第239～240页。
[21]〔美〕桑德拉·哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第247～251页。
[22]PeterGalisZAdBelief”
，inMarioBiagiolli（ed）：TheSceStudiesReaders，Le，1999：137.
[23]PeterGalisZAdBelief”
，inMarioBiagiolli（ed）：TheSceStudiesReaders，Le，1999：141.
[24]PeterGalisZAdBelief”
，inMarioBiagiolli（ed）：TheSceStudiesReaders，Le，1999：145-146.
[25]克利福德·吉尔兹，美国著名文化人类学家。
1923年生于美国旧金山市。
1958～1960年曾任教于加利福尼亚州立大学、芝加哥大学。
1970年起任教于加利福尼亚州立大学、芝加哥大学。
1970年起任教于普林斯顿大学高等研究院。
他的论文集《文化的阐释》（1973）和《地方性知识》（1983）在西方文化学理论界有着极大的影响，堪为经典和理论楷模。
他被称为阐释人类学的大师和开山者。
其著作在西方被广泛应用于哲学、人类学、文化学、社会学、历史学、心理学、文学研究、考古学、符号学、语义学、神话学、民俗学、语言学、戏剧学、宗教学等多学科以及交叉研究的领域。
吉尔兹在今天的西方已经成为一个划时代的理论大师。
[26]克利福德·吉尔兹的《地方性知识》由三部分组成。
第一部分分三章：模糊的体裁——社会思想的重塑（第一章）；译释中的察知——论道德想像的社会史（第二章）；文化持有者的内部眼界——论人类学理解的本质（第三章）。
第二部分由四章组成：作为文化体系的常识（第四章）；作为文化体系的艺术（第五章）；核心、王者和魅力——权力符号的反照（第六章）；我们现在的思考方式：现代思想的文化人类学探讨（第七章）。
第三部分只有一章：地方性知识——从比较的观点看事实和法律（第八章）。
[27]〔奥〕卡林·诺尔-塞蒂纳：《制造知识——建构主义语科学的与境性》，王善博等译，北京，东方出版社，2001，第13～14页。
[29]〔奥〕卡林·诺尔-塞蒂纳：《制造知识——建构主义与科学的与境性》，王善博等译，北京，东方出版社，2001，第88页。
[30]〔美〕桑德拉.哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第1～2页。
[31]〔美〕桑德拉.哈丁：《科学的文化多元性》，夏侯炳、谭兆民译，南昌，江西教育出版社，2002，第59页。
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