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补充后可有如下推论：1.假定强建构主义是对的。
2.那么对于任何事实F，总是存在另一个F——即事实F是被建构的。
3.因此如果有一个事实，那必定存在无限多的建构事件。
4.存在这样一些事实。
5.因此，存在无限多的建构事件。
6.但是只有有限多的建构事件。
7.因此，建构主义是错的。
第二，这种循环论证必然陷入非理性主义的陷阱。
“对于协商而言，我们需要协商的逻辑，但按照逻辑建构主义，全部逻辑都是被协商的。
因此，协商的逻辑本身也应该曾经是被协商的。
这只能诉诸一个先在的协商逻辑的发生，如此等等。
每一个协商都以逻辑为前提，但这个逻辑又需要另一个协商……因此逻辑建构主义归结为非理性主义。”
[12]
第三，社会建构主义往往得出保守主义的思想结论。
“按照建构主义自己的观点，有关社会地建构事实的正统观点总是正确的。
社会地建构的事实依然是事实，大加赞成和强化否定也包含着错误。
如果科学事实是被广泛的一致程序所建构，那么与通行观点相矛盾的每个新科学主张就是错的。
如果科学事实都是被广泛一致的程序所建构，那么坚持真理的标准就在于肯定现行观点是合法的意识。”
[13]
面对库克拉的批判，在实在与建构及其关系问题上，拉图尔逐渐放弃了建构论的路线，走上了一条将实在论与经验论整合起来的道路。
2005年，拉图尔出版了《重组社会：角色网络理论导论》（ReassemblingtheSotrodutoAetwork-Theory），提出了一条将实在论与经验论整合起来的哲学路线。
早在1996年，拉图尔就发现，同时确认实在与经验是可能的。
“给我事物的状态，我就能告诉你人能够做什么。
这就是技术专家告诉我们的。
给我人类的状态，我就能告诉你物是怎样形成的。
这就是社会学的真谛。
把人和物最大化都是错误的。
对于物而言，我们所寻找的不是人类的事物，也不是非人类的事物。
而是在人中之物和物中之人中寻找一个不断的转换，一种交易，一种交流。
人和物之间是互相转换的。
事物不过是人类视野之中的物；人也不过是从物的角度看到的人。
二者是可以转换的。”
[14]
对于角色网络理论的研究纲领，我们可以从以下几个方面来概述：
第一，强调实践活动对实在的“跟随”
，但又反对传统经验主义的无所作为。
以往的社会学理论大多是描述性的，即对现存社会进行描述，其实是一种事后解释。
但角色网络理论并不做这样的描述。
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