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所以，礼的运用要着重把握以下几个方面：
第一，礼存在于生活的时时处处，为礼要随时随处随事。
马克思说过：“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物。
在现实性上，它是一切社会关系的总和。”
正因为如此，人在社会关系中有种种不同的角色或者说不同的身份，人与人之间时时存在交往，所以，礼也时时处处存在。
《论语》第十篇记载了孔子的日常生活，从中可以看出，孔子是时时处处讲究礼的。
在家乡，与父老乡亲讲话时，孔子“恂恂如也，似不能言者”
，而不是自以为是、故意卖弄、夸夸其谈，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”
，表现出敬老、礼让的品质。
文中还记载了孔子在上朝时，与上级、下级、国君讲话时的不同态度，记载了接待外宾、出使他国时的情景，对待朋友、家人、居丧者、残疾者的情形等，都体现出孔子时时处处重视礼、讲究礼。
第二，为礼要发自内心，不在乎形式，不为礼而礼。
孔子曾说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
在他看来，为礼要有发自内心的感情，如果为礼内心不敬，徒有其表，没有任何意义，正如第三篇《八佾篇》中记载，“林放问礼之本。
子曰：‘大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚’”
，要求为礼必须发自内心。
最典型的是孔子批评宰予的话。
“子曰：食乎稻，衣乎锦，汝安乎？（宰予）曰：安。
（子）曰：汝安则为之。
君子居其丧也，食脂不甘，闻乐不乐，居处不安。
今汝安，则为之”
。
孔子是这样说，也是这样做的。
他“食于居丧者之侧，未尝饱也”
，是因为他内心真正有悲切的感情。
所以，当我们唱国歌、向国旗敬礼时，要有真正的爱国情感，否则，就起不到强化热爱祖国的情感的作用。
至于当今一些人，为了达到某一目的，心里在痛骂着一个人，却要去给其送礼，还要说出一大堆动听的话来，即如孔子说的那样，“匿其怨而友其人”
，那就完全不是行礼，而是在谄媚与巴结权贵了。
第三，为礼不能僭越。
孔子曾批评季氏等三个大夫家开家庭舞会时，场面盛大，搞了个由八列、每列八人共六十四人组成的乐队。
这在当时是违背礼制的。
按礼制，这样的阵容只能是天子才可以用，而诸侯只能是“六佾”
，大夫是“四佾”
。
所以，孔子批评季氏越礼，并提出，季氏连这样的事都能做，还有什么不敢做呢？不仅季氏这样，孟、叔两家也在家里唱起《雍》这种只能在朝廷演奏的“国歌”
，同样是违背礼法的。
有人批判儒家的礼教是吃人的礼教，是搞封建等级制。
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