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所以，礼乐思想也散发着人性的光辉。
（二）诗、礼、乐对个人品德的重要作用
上面说过，《论语·泰伯篇》主要是讲诗、礼、乐对个人品德、国家治理的重要作用。
第一、二两章，以“泰伯让天下”
表现他的崇高品德，指出礼在个人品德修养方面的重要性，第三至七章曾子提出个人修养要注意的几个地方，比如好学、谦虚、大度等。
第八至十二章内容是：
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
子曰：民可使由之；不可使知之。
子曰：好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
这五章重点讲诗、礼、乐在个人品德修养方面无可替代的重要作用。
人的智慧不能速成，恶习也无法速改，都要通过诗、礼、乐的教育、感化才能达成。
普通的技能教育或可令人具周公之才，却无法具周公之德。
而多数学生是为了功名利禄而读书，无法成就品德修养。
唯有依靠诗、礼、乐的教化，才能教人不断改恶从善。
第十三至十七章，重点讲如何培养道德品质，最后四章以舜、禹的品行，表明至德对修身、治国的重要性。
《张居正讲评论语》对“兴于诗，立于礼，成于乐”
，是这样解释的：“君子立教，不过要人为善去恶而已。
然所以兴起其好善恶恶之良心者，每得之于《诗》。
盖《诗》本性情，有邪有正，其言词明白易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。
于此学之，则其好善恶恶之心，有油然感发而不能自已者，所以说兴于《诗》。
此可见《诗》之当学也；善念既兴，又必卓然有以自立。
然后善在所必为，恶在所必去。
而其立也，则得之于《礼》。
盖《礼》以恭敬辞让为本，而有节文度数之详，可以敛束人之身心，坚定人之德性。
于此学之，则自能卓立持守，而不为外物之所摇夺。
所以说立于《礼》，此可见《礼》之当学也；既能自立，又必造到那纯粹至善的地位，乃为成就，而其成也，则得之于乐。
盖乐以和为主，其声容节奏可以养人之性情，而**涤其邪秽，消融其渣滓。
于此学之，则自然义精仁熟，而和顺于道德矣，所以说成于乐，此可见乐之当学也。”
这段话说明诗、礼、乐之教，皆发于性情之正、中和之德，故能成就人才。
（三）诗、礼、乐相融合，礼通过诗、乐来体现
诗、礼、乐就其形式来说是一体的，《诗经》的所有篇章都可以谱成乐曲来歌唱。
《八佾篇》主要是讲礼的，同时也比较集中地将礼与诗、乐结合起来讲。
孔子删诗书，也正是为了弘扬周礼，使礼文化传承下来。
《论语》中引用《诗经》的很多诗句来说明道理。
比如，“唐棣之花，偏其反而。
岂不尔思？室是远而。
子曰：未之思也，夫何远之有？”
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