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当仲弓问孔子应如何从政时，孔子回答：“先有司，赦小过，举贤才”
（《子路篇》），就是要合理设置职位，把人才放到合适的岗位上；要宽容小的过错，大力举荐贤能之才，不求全责备，“薄责于人”
而“无求备于一人”
（《微子篇》）；重用那些“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”
（《泰伯篇》）的忠良之才，重用那些“行己有耻，使于四方，不辱君命”
（《子路篇》）的人才，重用那些“宗族称孝焉，乡党称弟焉”
（《子路篇》）、“言必信、行必果”
（《子路篇》）的人才。
为政者要有爱才之心、惜才之情、求才之切、识才之能、用才之胆。
为政要善于识人。
孔子说，识人要“视其所以，观其所由，察其所安”
（《为政篇》），就是说识人要看其行为，留意其动机，考察其目的，就是我们今天说的看人要看本质。
一个人，如果大家都喜欢他，或者大家都厌恶他，这样的人未必一定好或一定坏，对这样的人，要仔细考察。
只有那些好人都说他好，坏人都说他不好的人，才是真正的善人。
用人必须公正。
识人难，公正用人更难，而它又是最重要的。
用人公正，干部群众信服，否则会挫伤干部的积极性，产生错误的用人导向。
当鲁哀公问“何为则民服”
时，孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
（《为政篇》）孔子还说过：“举直错诸枉，能使枉者直。”
（《颜渊篇》）子夏用事例解释这句话：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（《颜渊篇》）这就是正确的用人导向产生的积极作用。
用人要公正，关键是用人之人即从政之人要正派正直。
季康子问政于孔子，孔子回答说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”
孔子也说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
（《子路篇》）孔子还说过：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
（《子路篇》）意思是讲为政者要正心正身。
总之，《论语》中有大量关于从政活动的论述，对我们今天仍有借鉴意义。
第三，用《论语》于经商。
孔子并非不讲物质利益，而是重义而不轻利，主张通过正当合法的渠道获取物质利益。
他说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
（《里仁篇》）孔子讲的是要用正当的手段追求物质利益，反对通过不正当的手段脱贫致富奔小康，所以，他说“不义而富且贵，于我如浮云”
（《述而篇》）。
孔子还说：“我叩其两端，用其中于民”
，“允执其中”
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