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人们言行一致的程度不同，品德就会有很大的不同。
《荀子·大略篇》中说:“口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;口能言之，身不能行，国用也;口言善，身行恶，国妖也。
治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”
因此，我们今天应该大力选拔任用既能干、又能说的“国宝”
。
要重视那些说得少、干得多的实干家，要限制那些“只会说、不会干”
的“空谈家”
，警惕、防止那些“口言善、身行恶”
的“国妖”
。
“观其行”
，要“视其所以，观其所由，察其所安”
（《为政篇》）。
就是既要考察其言行的动机，又要观其言行的效果，还要看其言行的途径、方法。
用我们今天的话来说，要看一个领导干部的政绩，就是要看他为什么创造政绩，是为自己还是为人民群众；要看其如何创造政绩，是坚持科学发展，创造经得起实践、人民和历史检验的政绩，还是搞面子工程、路边工程？还要看其在创造政绩的过程中，是否干干净净干事，是否坚持权为民所用、利为民所谋。
“观其行”
，要充分听取群众意见，看社会公认程度。
正如孟子所说：“左右皆曰贤，未可也；士大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”
意思是要大力发扬民主，广泛听取意见。
当然，在听取意见的过程中，要进行深入科学的分析，不可以被表面现象所蒙蔽。
正如《论语》的一段记载：“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。
乡人皆恶之，何如？子曰：未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
（《子路篇》）又有：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
（《卫灵公篇》）意思是说对民意要进行具体分析。
用今天的话说，就是在干部考察中，对民主测评、民主推荐的票数，要认真分析，众口一词说好，推荐得满票、测评全是优秀的，要深入分析原因；相反的情况，也要进行分析。
对多数群众不拥护的干部，不予重用，同时又不能简单地以票取人。
既不能让埋头干事、坚持原则、不怕得罪人的老实人吃亏，也不能让不干事、会来事，封官许愿、投机取巧的人得便宜。
“听其言，观其行”
的识人方法，今天仍在运用。
在2008年年底召开的全国组织部长会议上，时任中央政治局常委、国家副主席的习近平同志提出，“考察干部的德，既要注重在突发事件、抗御自然灾害、个人进退留转等关键时刻的表现，又要注重在日常工作生活中的表现，以小节观其大节；既要听其言，又要观其行，既要看其表又要看其里，既要识其始，又要识其变”
，便是有力的证明。
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