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当是时，秦主姚兴，力崇佛教，罗什名满天下；佛陀跋陀罗，遂闻风而至长安。
其始至也，罗什喜而迎之，备极欢洽；然因质疑于佛陀跋陀罗，有不合处，交情乃变矣。
佛陀跋陀罗之居长安也，所处境遇，大异罗什。
罗什为朝廷所崇奉，优与保卫，故其声势显赫。
佛陀跋陀罗，力避俗权，独以教养弟子为务。
相传“时秦主姚兴，专志佛法；供养三千余僧；并往来宫阙，盛修人事；唯觉贤守静，不与众同”
。
觉贤者，佛陀跋陀罗之略称；盖译佛陀为觉。
而译跋陀罗曰贤也。
是知罗什、觉贤二派，明明有对立之倾向。
厥后觉贤不能安，《高僧传》载贤“语弟子云：‘我昨见本乡，有五舶俱发。
’既而弟子传告外人，关中旧僧，咸以为显异惑众。
又贤在长安，大弘禅业；四方乐静者，并闻风而至。
但染学有浅深，所得有浓淡；浇伪之徒，因而诡滑。
有一弟子，因少观行，自言得阿那含果。
贤未即检问，遂致流言，大被谤读言，将有不测之祸。
于是徒众或藏名潜去，或逾墙夜走；半日之中，众散殆尽。
贤乃怡然，不以介意。
时旧僧僧、道恒等，谓贤曰：‘佛尚不听说己所得法。
先言五舶将至，虚而无实。
又门徒诳惑，互起同异。
既于律有违，理不同止。
宜可时去，勿得停留。
’贤曰：‘我身若流萍，去留甚易。
但恨怀抱未伸，以为慨然耳。
’于是与弟子慧观等四十余人俱发；神志从容，初无异色。
识真之众，咸共叹惜；白黑送者千有余人。
关中旧僧，指罗什弟子。
姚兴闻去怅恨；乃谓道恒曰：‘觉贤沙门协道来游，欲宣遗教，缄言未吐，良用深慨；岂可以一言之咎，令万夫无导。
’因敕令追之；贤谓使者曰：‘诚知恩旨，无预闻命。
’于是率侣宵征，南指庐岳。”
《高僧传》之言若此：则当时二派之不相容，可以想见。
于是智严退处山东精舍，静修禅定。
觉贤遂南往庐山，依慧远矣。
五舶之豫言云者，即觉贤所言本国舶来之谓。
其后五舶果来，诚如豫言所云。
此事传记多载之。
是觉贤本乡，或非罽宾山国也。
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