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盖后汉时代，僧侣之在中国北方者，尚无受若斯指摘之人，况南方乎？
总之佛教弘传中土，首先与之龃龉者，当属道教；其宗旨与之相近者，亦道教也。
窃思道教与初期佛教之间，并以超俗脱尘为旨；而道教盛时，适值佛教传来；于是最初入佛教之人，多研究老子之学者，亦因二教消息相通之故也。
此事实可以两晋之事证之；盖两晋崇尚老、庄之际，佛教固与之并兴而不悖也。
即道安、慧远之事迹，见于前章者，亦足证之，且五胡时代，罗什所传空宗，能深入我国人之心而适其嗜好者，其原因亦在是也。
老子言无为自然，佛教言空无相；语虽相近，而宗教之组织，理论之说明，经典之体裁，道教俱不及佛教远甚；道士之模拟佛徒口吻，亦势所必然。
或谓其始也，道教似与佛教混和；尔后老、庄一派，以为道教根源于佛教；斥道家者流所言老子之西涉流沙，自昆仑山上天诸说为虚诞；而以老子往印度受佛教化之说为实录自后道教造出所谓《老子化胡经》者，谓老子西游，化为胡人，释迦为其侍者。
此经为西晋末王浮所造，浮尝与白法祖论邪正，屡为所屈，故愤而为此，以诬谤佛法。
此即老子为释迦师之说，所自出也。
《弘明集》载，《正诬论》一篇中有曰：“其经云：闻道竺乾有古先生，善人泥洹，不始不终，永存绵绵。”
其经者，指道教之经，但不详何经耳。
尝举其语以证之曰：“老子，即佛弟子也。”
此外道教徒所唱神通得道诸说，皆摹拟佛徒口吻而为之也。
道教复唱为国粹论，其所据者，则斥佛教为外国夷狄之教；而以道教为中国固有之教；其说颇占势力。
五胡之初，后赵石勒受佛图澄之化，佛教遂兴。
迨石虎篡位，中书著作郎王度上书曰：“佛出西域外国之神，功不施民，非天子诸华所应祠奉。
往汉明感梦，初传其道；唯听西域人得立寺都邑，以奉其神；其汉人皆不得出家。
魏承汉制，亦修前轨。”
其意乃请禁赵人奉佛。
中书令王波和之。
然石虎，羯人也；北方匈奴种族。
乃下诏曰：“佛是戎神，正所应奉。”
遂寝其议。
是时我国人之排外论，其可述者仅此。
但道教徒敢排斥佛教与否？尚无确证也。
至于道教徒之积极运动，使佛教受绝大挫折者；在隋以前，莫如北魏太武帝、北周武帝之破佛之二大事迹。
五胡十六国，相继灭亡，我国北方，为北魏或号后魏，亦号拓跋魏。
道武帝所并，即北朝也。
南方都建康，历宋、齐、梁、陈四朝，即南朝也。
南朝佛教，后章述之。
太武帝者，北魏第三帝也。
北魏后衰，分东、西魏。
东魏都洛阳；西魏都长安。
东魏为其臣高氏所篡，即北齐也。
西魏为宇文氏所篡，即北周也。
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