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即此意也。
其观佛法，先就佛像自顶至足、自足至顶观之；终至闭目开目，常了然如见像在眼前而修行之。
第五，生身观法此法，较前之念佛观更进一层；前所观者为佛像，此则观佛之生身，如观佛坐菩提树下成道；或鹿野园之初转法轮；或灵山会上，为大众说般若法诸状态；是也。
第六，法身观法此为观佛之功德；既于空中见佛之生身，当因生身观内法身；法身云者，对佛之十力、四无所畏、大慈大悲、无量善业、诸无形之力以为观者也。
观生身而后观法身，譬如先念金瓶，而后念瓶内之摩尼宝珠也。
第七，十方诸佛观法先观东方，廓然明净，无山无河，唯见一佛，结跏趺坐，举手说法；一佛化十佛，十佛遂化百千佛，无数佛；现其微妙之相，光光相接。
更自东南、而南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、上下方，顺次环观；终见十方八面皆佛。
闻佛说法，疑网尽消，得无生忍；若宿罪深者，不获见诸佛时；须一日一夜六时忏悔、随喜、劝请，当能见之。
第八，观无量寿佛法愿往生无量寿佛之极乐国者，修此无量寿佛观。
其修法，依利根钝根而有区别：利根之人，先观空中大放光明，晃然于空净之中，得见无量寿佛；钝根之人，则观人额上除去皮肉之赤骨；复观此骨一方寸中，变为纯白，洁如珂雪；更观其身体，总成白骨，亦洁如珂雪；且观其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍满世界；光明之外，不见一物；乃于光中，观无量寿佛，如紫金山，西向结跏趺坐。
第九，诸法实相观法一切诸法，皆因缘所生，毕竟空相；以此为观，谓之甚深清净观；对此空之诸法，虽起种种烦恼；但烦恼不由内生，由外缘而起；烦恼亦不由外起，盖所谓外者，元来空相也；求诸内外，则烦恼不过迷影而已；此观名之曰**怒痴实相观；**怒痴即贪瞋痴；三毒无相，故名之曰实相；精心思惟，了得实相本不生者，名得无生法忍。
此诸法实相观，亦与前观无量寿佛法欲生极乐国者所观相同；故云“观诸法毕竟空相；于众生常兴大悲；所有善本，尽以回向；愿生无量寿佛国，便得往生”
是也。
第十，法华三昧观法此以《法华经·见宝塔品》为观者。
所说释迦佛与多宝如来坐七宝塔中；以十方分身化佛，遍满众生国土之中；欲证实法；出其舌相；音声遍满十方世界，宣说《法华经》，惟一大乘，无二无三，所谓无生无灭，毕竟空相；习如是观者，即得禅定；名曰一心精进如说修行正忆念《法华经》。
又罗什所译《坐禅三昧经》分为上下卷：上卷分为五门：五门《禅经要用法》所列五门，盖即此也：第一、治贪法门；**欲多者，用不净观；第二、治瞋恚法门；瞋恚偏多者，用慈心法门，即慈悲观；第三、治愚痴法门；愚痴偏多者，用思惟法门，即因缘观；第四、治思觉法门；思觉偏多者，用阿那般那三昧法门，即数息观；第五、治等分法门；治等分行及重罪者，用念佛三昧，即念佛观。
下卷说明色界；初禅、二禅、三禅、四禅，进说四念止观；即四念处观，谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我也。
暖法；常勤精进；诸烦恼如薪，以无漏智火烧之，名为暖法；顶法；从暖更进向上，能除种种苦患及老病死，名顶法；亦名顶善根；忍法；更勤精进，观五阴无常、苦、空、无我，于心能忍，不悔不退，是名忍法；亦名忍善根，世间第一法；言在世间禅中为第一也。
更以法忍、法智、比忍、比智，自初心至十五心为断道；观五阴无常、苦、空、无我，中心忍受，名苦法忍，由是生智名苦法智，更有苦比忍，苦比智；苦是四谛之一，每谛有法忍、法智、比忍、比智四心，共十六心，在十五心能断诸烦恼，故云断道；以十六心为须陀般那；须陀洹，即小乘初果；又就息忌陀伽迷，斯陀含，即小乘二果，阿那迦迷，阿那含，即小乘三果，阿罗汉即小乘四果。
详加说明，进及辟支佛与佛。
再明十方三世诸佛之生身观，佛之功德智解观，此即念佛三昧。
并举不净观、慈心观、因缘观、阿那波那观；数息观；最后说明生忍、柔顺法忍、无生法忍三种；以悟诸法实相者，为无生法忍；所谓诸法实相云者，乃龙树系之口吻，即“非有常，非无常，非乐非不乐，非空非不空，非有神非无神”
，及“不生不灭，不不生不不灭，非有非无，不受不著，言说悉灭，心行处断”
之说是也。
《禅法要解》所说，与《坐禅三昧经》大体相同。
罗什谈禅经典，当以《坐禅三昧经》为最完备。
但《坐禅三昧经》非出于罗什一人之手，乃其弟子僧叡续成者；合读全文，前后颇有重复混杂之处。
僧教序文，曾载此事；兹将《出三藏记》所引僧叡序文，列之于下：
初四十三偈，是究摩罗罗陀法师所造；后二十偈，是马鸣菩萨之所造也；其中五门、是婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀禅要之中，抄集之所出也；六觉中偈，是马鸣菩萨修习之，以释六觉也；初观**恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也；息门六事，诸论师说也。
此经最初有四十三偈，（即究摩罗罗陀所造四句一偈之赞文）又长行文说明五门，前已述之矣；五门之中，思觉法门所举三种之粗思觉，三种之细思觉，此六觉应除之；尚有偈文，即马鸣六觉中偈也；又此经最后有马鸣所造二十偈；五门之中，前三门为僧伽罗叉之说数息观之六觉，为诸论师之说；总之此书，乃集究摩罗罗陀、婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣诸论师之说而成，据此序文，可以知矣。
且序文又曰：
究摩罗法师，以辛丑之年十二月二十日，自姑臧至常安；予即以其月二十六日，从受禅法……寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷……出此经后，至弘始九年闰月五日，重求检校，惧初受之不审，差之一毫，将有千里之降；详而定之，辄复多有所正；既正既备，无间然矣。
由此观之：此经源流，可以知矣。
罗什所传之禅，次章另述之。
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