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五、大乘圆教（更进一步说森罗之差别现象，不外乎朗朗一心之显现；如《华严经》是。
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此五教之判，源于杜顺之《五教止观》；《五教止观》者，即一、法有我无门（小乘）；二、生即无生门（大乘始教）；三、事理圆融门（大乘终教）；四、语观双绝门（大乘顿教）；五、华严三昧门（大乘圆教），此为杜顺述佛教实际修行、自浅入深、由小向大之次第；智俨受之；又于《孔目章》等约为五教，以示华严之高；法藏五教之判，实继承其说。
一、我法俱有宗（犊子、法上、贤胄、正量、密林山之五部及经量部之一派。
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二、法有我无宗（雪山、有部二宗。
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三、法无去来宗（法藏、饮光、大众、鸡胤、制多山、西山住、北山住之七部及化地部之一派。
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四、现通假实宗（说假部及经量部之一派。
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五、俗妄真实宗（说出世部。
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六、诸法但名宗（一说部。
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七、一切皆空宗（当大乘始教。
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八、真德不空宗（当大乘终教。
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九、相想俱绝宗（大乘顿教。
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十、圆明具德宗（大乘圆教。
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（自第一至第六为小乘教；第七以上为大乘教；此十宗学说甚多，若一一加以说明，未免繁冗；故略之。
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此十宗之判：杜顺、智俨，亦未见有类似之说；不得不谓为法藏考求所得。
然上稽光统，已有四宗三教之判释；法藏之五教十宗，或即取材于此参看第十章天台之教判。
华严教义，可分二种：即十玄门、六相圆融说是也。
十玄缘起，出于智俨之《十玄门》；法藏继承之；其《五教章》中，次序有变更；至撰《探玄记》时，名目更加修改。
故智俨之《十玄门》，谓之古十玄；法藏之《探玄记》，谓之新十玄智俨之十玄门，为杜顺相承之说，前已述之；今比较之如下：
盖此十玄缘起，毕竟不出相即相入之理；相即相入者，示一切差别之现象，皆互相包容，而有一即一切，一切即一之道理者也。
譬如甲乙互相倚立，甲退则乙仆，乙退则甲仆；乙因甲而决运命，甲因乙而决运命；即甲委全力于乙，乙为无力，而甲有全力之谓也。
换言之：则乙之力，被摄于甲之力；甲之力，全入于乙之力；如斯作用之相摄，因其能相入，遂称为相入。
又所谓相即者，万有根于一体，其中以一为主，则他皆为伴，而附属于一主，称为被摄入之道理；前言相入，指作用之相摄；今言差别现象之实体，则物与物相为摄入，而称其有一体之关系；譬如以眼镜观物，则万有皆被摄于眼镜中；举一，则他皆存于此一之中，一积成十，十中存一；然除一不能成十，积一乃能成十；于一之中，有可以成十之原理；与无十则无一，一无则十无，其理相同；故一即十，十即一，彼与此有一体之关系，此之谓相即。
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