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其中《观念法门》，明修观佛、念佛、两三昧之法。
余三者中，《往生礼赞》、明通常六时之行法；即昼夜各三度佛前之行法，谓之六时行法。
《法事赞》、明临时之行法。
《般舟赞》、明由《般舟三昧经》所行之定心别时念佛之行法；即庄严道场，自一七日至九十日，定日数念佛；即常行念佛之谓也。
善导之念佛，与唐代之法相、华严、禅宗、密教异；最初即不与上流社会接近，以博下级人民之信仰为务；故善导灭后，学者及位置高尚之僧侣，继承法统者，此宗甚少。
善导之弟子怀感禅师，著《释群疑论》（七卷）、同时草堂寺之飞锡，著《念佛三昧宝王论》（三卷）。
玄宗朝，庐山有承远者，居庐山西南岩石下，频教专念之道；其建弥陀寺也，不知始于何时；世称弥陀和尚者，即此人也。
承远之弟子法照，代宗时为国师；宋遵式《净土略传》谓为善导再诞；法照著有《五会法事赞》（一卷）、《大圣竹林记》（一卷）。
德宗贞元中，少康法师，深慕善导，弘净土之教；世称后善导；著有《二十四赞》（一卷）、《瑞应删传》（一卷）。
此外憬兴，有《大无量寿经连义述文赞》（三卷）、元晓有《大无量寿经宗要》（一卷），《游心安乐道》（一卷）。
皆唐代人物。
憬兴，元晓，皆新罗人也；其《无量寿经》之解释，与净影、嘉祥之疏并称；世号《无量寿经》四大注疏。
（二）法相宗及华严宗
如上所述：念佛宗与禅宗、天台、三论诸宗，俱出自罗什系统；善导之念佛教，发源于昙鸾大师受北方罗什系影响之四论学者。
昙鸾注世亲《往生论》；发端即曰：“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道。”
阿毗跋致，译不退转。
以示念佛教发源于龙树菩萨，又其《赞阿弥陀佛偈》：亦广赞龙树之德曰：“我已依龙树之劝发，归入净土门，赞佛慧功德矣。”
观此：则罗什系，与念佛教之关系，可以知矣。
对于罗什系而成一大教系者，则佛陀跋陀罗是也；前者名为龙树派；后即世亲派也。
觉贤（佛陀跋陀罗）所译《华严经》，其影响及于中国佛教思想者实大。
世之佛教学者中、研究世亲菩萨之说者，辄及于玄奘所传之阿赖耶缘起说；但世亲之著述极多；继承其说者，亦异论纷起；何人能得世亲之正意？殊难断定。
所谓阿赖耶说，可信为类似世亲之正统者，实玄奘势力所致；缘以前旧译所传者，均被玄奘新译所压倒也。
世亲著书极富，我国学者对之下种种见解：如法宝《俱舍论疏》之分类是也。
兹述之于下：
（一）《俱舍论》………………………………………………………依小乘经
（二）《金刚般若论》…………………………………………依《般若》诸经
（三）《唯识论摄大乘论释》…………………………………依《解深密经》
（四）《法华论》……………………………………………………依《法华经》
（五）《佛性论》………………………………………………依《如来藏经》
（六）《涅槃论》…………………………………………………依《涅槃经》
此以《涅槃论》为世亲最终之说。
据净土教人所见，则谓由此以上，有《往生净土论》，为世亲尽理之说。
据华严宗人所论，则以《十地论》为其至极之说。
其次第载在清凉大师《华严玄谈》；兹示之于下：
又《真谛三藏传》：以《摄大乘论》，为此派最上之说。
玄奘传：以《唯识论》为最上。
见解纷纷，莫衷一是。
其中最可注目者，在我国尽力传译世亲说之主要人物，可分三期言之：第一期，北魏之勒那摩提、菩提流支、佛陀扇多；第二期，梁之真谛梵名波罗末陀，或拘那罗他，此译亲依；第三期，唐之玄奘是也。
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