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即谓华严宗一脉相承，得自杜顺者独多，亦可。
法藏，字贤首一说贤首为敕赐号；又为敕谥号；其说不一。
亦有因其为康居人，故以康为姓，而谓为康藏者，所谓香象之称，当是附会之说，本康居人，祖父归化中华；贞观十七年，生于长安。
《高僧传三集》载玄奘翻译时，贤首在其译场，充笔受、证义、润文之任；以“见识不同而出译场”
。
此说若为事实，则玄奘之死，在麟德元年；法藏仅二十二岁；参列译场，当在二十岁左右。
一说，法藏至二十八岁，尚未受僧仪；其受沙弥戒，在咸亨元年致远之别传。
法藏初即与玄奘意见相异；至实叉难陀来译《华严经》，其思想益熟；译《八十华严》时，法藏年五十余；此时玄奘所传之说，风靡一时；法藏终反抗之，据《六十华严》以组织地论派说而大成之；睥睨一切，以自立说。
是以法藏对玄奘派之三时教判，悉反对之；因将摄论派所说，及三论空宗之论，悉数采用，而著《大乘起信论义记》；贬《摄论》所传为大乘终教；贬《唯识》所传为大乘始教；自亲问中天竺日照法师之后，著《十二门论宗致义记》；又将《起信论义记》、《华严探玄记》诸说，隐然同于印度空有二教三时之争论；以反对法相宗三时教之说焉。
但《义记》于空有二教三时，述其互有长短，于法相宗之判教论，未严加排斥，仅于暗中抑遏之，其意可知。
法藏卒于睿宗先天元年，寿七十岁；著书六十余部，今举其重要者于下：
《梵网经疏》六卷
《华严经探玄记》二十卷
《华严五教章》三卷
《游心法界记》一卷
《妄尽还源观》一卷
《金狮子章》一卷
《华严问答》二卷
《华严经旨归》一卷
《大乘起信论义记》三卷
《大乘起信论别记》一卷
《法界无差别论疏》一卷
《十二门论宗致义记》二卷
此外尚有现存者须参观《藏经目录》及《续藏目录》等。
又杜顺、智俨所著之书亦同。
华严宗之教义次序，亦极详细，笔难罄述；兹姑言其概略焉。
其教义先分教判、教理为二：教判又分同别二教，五教、十宗：就同别二教言之，则区别佛教为一乘与三乘，明其关系为同教别教；以三乘与一乘相较，则权教、实教，高低悬隔，无从比较；但于三乘之上，高置一乘，谓之别教一乘；而三乘究非一乘以外之物；三乘自一乘流出而为法门时，谓之同教一乘。
法藏之区别此同别二教也，盖有说焉：自别教一乘言之：则此一方面，当然为三一不同谓之分相门；自他方面观之；则三一又无所谓永永不同；因三即一，一即三，三乘者进可入于一乘，非一乘便可融通于三乘也谓之该摄门。
又自同教一乘言之；则一方面一即三，三即一，当然为一三融摄谓之融本末；然一与三，又非永无差别；无二无三之一乘，应机而成一乘、三乘，乃至无量乘；此又无间于融通之妙也谓之分诸乘。
如是同别二教；有区别而实无区别；依此同别一乘，则法相宗之类似三乘教，业已暗示，可以知之。
盖此同别二教之语，发端于智俨之《孔目章》；且《十玄门》亦有通相别相之语；此等论调，恐自杜顺以来，已有所师承矣《十玄门》述杜顺相承之说者，题为杜顺说，智俨撰。
次述五教之判于下：
一、小乘教（对心唯说眼、耳、鼻、舌、身、意之六识。
）
二、大乘始教（说八识阿赖耶、如《唯识论》等。
）
三、大乘终教（说现象差别法之不外真如；如起信论、摄论派说，所以说真如与现象之关系，名为大乘终教。
）
四、大乘顿教（前者说差别之妄境，自我妄心出；今此妄心妄境皆空、仅一真心朗朗；如《维摩经》是。
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