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惟净未几为笔受，赐紫衣，及光梵大师称号；于梵语颇有发明，所译之书亦不少。
太平兴国寺，本名龙兴寺；周世破佛，废为官仓；太祖复之；太宗改今名。
真宗时，外国僧来华者，则有法护（中天竺摩揭陀人），日称；仁宗时，则有智吉祥；其他则有契丹（辽）国师慈贤，或系摩揭陀人，但不能详耳。
徽宗时之金总持，亦有二三译本。
以上所举西域印度之人，于传无征者居多。
真宗以后，来者尤众；因无关重要，故略之。
以《藏》中所存之经考之：法天所译，凡一百余部；以法天名译者，凡四十余部、七十余卷。
以法贤（法贤学于中天竺摩揭陀那烂陀寺）名译者，凡七十余部、一百余卷。
天息灾（北天竺惹烂驮啰人，惹烂驮啰，即迦湿弥罗。
）所译，凡十九部、五十九卷。
施护所译，凡百十余部、二百三十余卷。
所译大小显密化制殆遍，龙树之书尤多。
法护（谥普明慈觉传梵大师。
）所译，凡十二部、一百余卷。
我国人惟净等翻译亦不少，惟净所译五部、四十余卷。
太宗时，吴越王臣服于宋，赞宁随王入朝，赐号通慧大师。
著有《高僧传三集》（三十卷）、《三教圣贤事迹》（一百卷）、《内典集》（一百五十卷）、《外学集》（四十九卷）、《僧史略》（三卷）诸书。
赞宁在吴越王下，为两浙僧统；入京之后，为左街讲经首座；后又奉命为右街僧录。
兹就宋世道教言之：太宗集天下《道经》七千卷，修治删正，写成三千三百三十七卷，赐各宫观。
真宗之世选道士十人更详定之，增六百二十卷，共三千九百五十七卷，赐名《宝文统录》；冠以御制之序；此之谓《道藏》。
宋世虽佛道二教并行，但遇有两教相毁訾之书，辄严禁出版；其制止两教之争，颇具苦心。
宋初以来，佛教之盛，既如上述。
其间以天台山家、山外之争，为重要之事件。
至于元照之《四分律》再兴。
所受天台影响颇大也。
宋徽宗时，稍稍排佛；徽宗，北宋末之昏君也；极信道教，敬礼道士徐知常（赐号冲虚先生）；此外，则徐守信、刘混康二人，亦有势力；后林灵素大博信用；帝自称教主道君皇帝；林灵素奏称天上有神霄玉清府，长生帝君主宰之；其弟青华帝君，皆玉帝子，下有左元仙伯以下八百余官；帝即长生大帝君，徽宗信之，故自称道君。
造玉清昭阳宫（后改玉清神霄宫）；置老子像，自为奉使；改天下之寺曰宫，改院为观，使安置长生青华帝君像；行千道会，每会殆费金数万缗。
政和六年，诏于道箓院烧弃佛经。
宣和元年，改呼佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，皆使从道教之风；道士与德士，以徽章区别之；道冠有徽章，德士则无。
命德士离寺，使道士入居之；盖徽宗固企图佛教与道教合而为一也。
当是时：左街香积院之永道上书谏之；流于道州。
翌年（宣和二年），复僧尼形服，去德士等称号，使复为僧。
宣和七年，召还永道，赏其护法念笃，赐名法道；终赐号圆通法济大师。
是徽宗排佛之举，为时极短；溯自宣和元年正月改佛菩萨号，翌年九月复旧：中间不过年余耳。
自宋兴以迄于亡，除徽宗稍稍排佛外，累代俱保护佛教。
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