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《因明入正理论直解》一卷《大乘止观法门释要》六卷
《八识规矩颂直解》一卷《唐奘师真唯识量略解》一卷
《六离合释法式略解》一卷《教观纲宗》一卷
《法华玄义节要》二卷《占察善恶业报经忏仪》一卷
《赞礼地藏菩萨忏仪》一卷《大悲行法辩伪》一卷
《阅藏知津》四十八卷《法海观澜》二卷
《绝余编》四卷《见闻录》一卷
《辟邪集》一卷《灵峰宗论》三十七卷
《选佛谱》二卷《重订诸经日诵》二卷
《周易禅解》十卷《四书解》卷数不详
蕅益之意以为佛教各宗，虽分派相争；然元来目的则一，不外乎明其自心而已。
故唱诸宗融合一致论；谓佛教有教、禅、律三大区别：禅为佛心；教为佛语；律为佛行；此三者具备，始为完全佛教；执一以相争者，乃学者之误谬；此蕅益对于佛教思想之大体也。
总之，宋以后之佛教，唯禅独盛；以无所羁束为高，其弊在放浪；因惹起其他教律之抗争，不易一致；故眼光高大者，或谓禅、教一致，或唱三学一源，以企其融合；其教中则以天台、华严、法相、念佛四者为主要也。
此教、禅、律三者一致论之结局，而蕅益大师于是出世矣。
蕅益之地位，于其著述之广，可以知之。
元代虎溪怀则著《佛心印记》，对抗禅宗、华严宗，以天台为佛祖正传之心印，乃最有名之学者也。
佛教内部既有融合论；而对于道、儒二教一致之论亦渐起；佛教徒注儒书及老、庄，以谋发挥其旨者亦渐多。
但老子与佛教类似之处颇多，故其间争论亦烈；同时亦有相近之倾向。
始于南北朝时代，前既言之矣。
儒家与佛教之性质，相去较远；儒为世间法，可称政治学；佛为出世间法，属于宗教；范围不同，故其争较少。
降及宋世，理学勃兴；形而上的宇宙论，近于佛老所谈；争端复烈，势所必然。
盖宋儒之学问，大都受佛教影响；其后王阳明之良知说，亦决不能出佛教之范围；而与儒教以莫大影响者，自属当时最盛之禅宗。
于是佛儒因性质类似而相争；未几，又产出融合论矣。
佛教徒中，攻击儒教最有名者，莫如宋之契嵩。
其《镡津文集》中，载有《非韩》三篇，取韩退之之文，一一驳诘，殆无余蕴。
然就其《辅教编》观之，契嵩受儒教影响亦颇甚；其孝论，即以佛教而融合儒的世间教；此契嵩所以为儒佛一致论者中之最古者也。
当是时，欧阳修、李泰伯，盛为排佛论；契嵩往晤李泰伯，论儒释吻合，为之作《原教》、《孝论》。
泰伯颇喜其文，异其说，致书欧阳修誉之。
其后明之愿证，著《观幻子》谓合儒释一贯之妙；沈士荣著《续原教论》，讨论三教异同；姚广孝出《道余录》，驳二程朱子之说；明太祖亦有《三教论》、《释道论》。
此外禅僧中，有论道儒二教者；儒者中，亦多有论佛教者；今姑从略；惟就明末最后出之三教融合论者，憨山、蕅益二人述之：
憨山有《中庸直指》、《老子解》、《庄子内篇注》等书；蕅益有《四书解》、《周易禅解》等书；憨山之《老子解》，卷端有《观老庄影响论》一名《三教源流同异论》，其主张三教一致，最为明显；实欲以禅意使三教合一者也。
其文曰：“余尝以三事自勖曰：不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世；知此，可与言学矣。”
又曰：“孔子，人乘之圣也；故奉天以治人；老子，天乘之圣也；故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也；故高超三界，远越四生，弃人天而不入；菩萨，超二乘之圣也；出人天而入人天，故往来三界，救度四生，出真而入俗；佛则超圣凡之圣也；故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入。”
由此观之：憨山三教一致之要领，可以知矣。
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