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雪峰义存居福州闽川之雪峰；唐僖宗时，赐号真觉禅师；法席常有众一千五百人。
当时天下骚然，群雄割据，各自称王，当王审知称号闽王时，雪峰垂化此地，四十余年，于后梁开平二年三月入寂。
是年十一月，玄沙师备亦卒，闽主赐号宗一禅师。
桂琛、文益，俱五代时人，桂琛居漳州城西之石山地藏院十余年，后迁罗汉院；卒于后唐庄宗天成三年。
文益，即清凉法眼，为南唐王李昇所迎，自金陵报恩院，迁居清凉寺；赐号净慧禅师；卒后谥大法眼禅师；再谥大智藏大导师；入室弟子四十三人。
法眼宗历二三代而衰，法统不明；天台德韶，俗姓陈氏，与天台宗智者大师同姓，故人称智者再来。
德韶寻智者之遗迹，终住天台；受吴越忠懿王尊信，且劝王遣使新罗，缮写天台教籍，使中国本土已经衰灭之天台教宗，得以再兴者，韶与有力焉。
入寂于宋太祖开宝五年。
其弟子永明延寿颇知名；延寿初居明州之雪窦山，后应忠懿王之请，住灵隐山新寺，为第一世；更转永明大道场。
著《宗镜录》一百卷，为学者所佩仰。
入寂于开宝八年。
当是时，高丽王慕其学德，遣僧三十六人承其法；自是法眼宗弘布于高丽，而中国反衰矣。
今示法眼宗略系于下：
与法眼宗同出于雪峰下之云门宗，其末造不如临济宗之盛；然宋初则颇振，但非鸿仰、法眼、曹洞之比耳。
云门禅师，居韶州云门山光奉院，其地为南汉刘龚所辖，故受南汉主之归依；赐号匡真禅师，入寂后谥曰大慈云匡真弘明禅师于后汉隐帝乾祐二年入寂。
自云门经香林澄远、智门光祚、而至雪窦重显，其法大振。
雪窦即选《碧岩录》百则而著颂古之人，其书称《雪窦颂古》。
初住翠峰，转迁明州雪窦，来会者号称极盛，故世称云门中兴入寂于仁宗皇祐四年六月。
其法嗣以天衣义怀为最著名入寂于仁宗嘉祐五年。
圆通法秀、慧林宗本，出其门下；在圆通之下者，有佛国惟白，在慧林之下者，有法云善本。
法秀为汴京法云寺第一世，圆通禅师，其敕赐号也入寂于哲宗元祐五年。
其法子佛国惟白，以著《禅门续传灯录》（三十卷）得名入寂于徽宗建中靖国元年。
慧林宗本始居苏州之承天、兴教二寺；后因杭州净慈寺之坚请，往居净慈寺。
尔时四方互请，故说帖中有“借师三年，为此邦植福，不敢久占”
之语。
元丰五年，应神宗皇帝之召，住慧林寺，圆照禅师，其号也入寂于哲宗元符二年。
法云善本承其法，圆通法秀入寂时，即受敕嗣其法席，入法云寺，大通禅师其号也。
与圆照并称，故世呼大小圆照云入寂于徽宗大观三年。
智门光祚之门下，与雪窦同门者有延庆子荣；其法嗣名圆通居讷，居庐山圆通寺；与欧阳修交，颇为所重；内侍李允甯舍汴京第宅为禅寺，敕赐额，名十方净因寺；欧阳修奉天子（仁宗）命，推选居讷居之；居讷以病辞，举大觉怀琏代之。
当是时，汴京两街诸寺，悉属法相宗、南山律宗；至于禅宗、天台，但行于各地方；自有此净因寺，禅宗始行于京都；大觉者，怀琏之敕赐号也居讷入寂于神宗熙宁四年。
怀琏入寂于哲宗元祐五年。
云门之法流，当以明教契嵩为最知名；嵩字仲灵，藤州镡津人；居杭州灵隐寺；著《传法正宗记》（十卷）、《定祖图》（一面），定禅宗法脉之异论；此外述《辅教编》（三卷），上之仁宗；敕加入《大藏》之中；赐号明教大师。
辑其文曰《镡津文集》（十九卷）入寂于熙宁五年。
宋以后，云门之法，当与临济并盛。
徽宗皇帝序《续灯录》曰：“自南岳青原而下，分为五宗；各擅家风，应机酬对；虽建立不同，而会归则一；莫不箭锋相拄，鞭影齐施；接物利生，启悟多矣；源派演迤，枝叶扶疏，而云门临济二宗，遂独盛于天下。”
由此观之：其盛可知矣。
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