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有陆绅者，偶误道入山，见而敬之；为之辟草莱，平道路，筑庵五六间，名曰常寂光兰若；四事供养，静居九年。
初融与上海留云寺有夙约；至是，坚请住持，不得已，许之。
职满，僧俗不舍，留而暂居。
诸山延请，皆不赴。
既不领众，每日礼诵坐禅外，即念观世音菩萨；看《起信论》，以三四日看一遍为恒课；亦时为僧俗讲之；曰：“此入道初门，亦究竟了义，可谓彻始彻终者也。”
性宽和，无疾言遽色。
至于教导学人，则壁立千仞，绝不容情。
其教人也；或单提向上；或劝生净土；或演畅经教；或敷陈因果；对机而说，不限一格。
以故四众之景仰者，踊跃奔趋，惟恐失之。
融尝立愿，劝十万人念佛，同生极乐；凡发心者，令对佛前，书明每日念佛若干声，永永不退；融为之作证；约十余载，便满其数。
民国八年，赴粤宏法；因入南华礼六祖大师肉身而归。
徇众弟子意，住常寂光。
十年春，撄病；久不愈。
四月十五日，入寂。
先一日，谓侍者曰：“汝辈好住，吾将去矣。”
将入寂，端坐绳床；召僧俗弟子至前；曰：“修道即是报恩；自能了生死，始能教人了生死也；汝等勉旃。”
乃吉祥卧；令大众念佛，自亦同念。
须臾，朗笑一声而逝。
寿六十有八。
北京龙泉寺之清一禅师，亦最近临济宗之高僧也。
清一，名古念；俗姓舒；湖北钟祥县人。
幼时家贫，佣作养母。
弱冠，父母俱逝；遂为僧。
后行脚至天目；遇广福禅师，留心参究，寝食俱废，如是六十日，未能有悟；一日，宴坐，闻击香板声；身心豁然，执念顿销；五官百骸，如土委地；乃慨然曰：“古称见月忘指，觉照大千而无生死者，非虚语也。”
起而证之师；遂蒙印可。
于是远游金山、九华，结茅五台六年；后游京师，居龙泉寺；遍览《大藏》经典，道闻日高，请益者日众；清一对机说法；王公舆台，一以无心应之。
晚年，居广济寺，僧俗皈依者千余人；京师佛法，由是大振。
民国五年之冬，广济寺建水陆道场；清一既示疾；犹登座说法，语如泉涌，显示生平不言之旨；道场既毕；即于质明，端坐而逝。
寿七十有四。
有所辑《宗镜捷要》四卷行世。
清一本临济宗；其居五台时，有福建鼓山耀灵禅师者，远来五台；与清一语，有如夙契；因脱衲衣赠清一，珍重言别。
一著之经年；忽于衣之裂缝中露一纸，具载曹洞宗法脉，应相传授。
清一知耀灵悲曹洞宗无人，不远千里，密为付嘱；故兼荷两宗云。
（乙）曹洞宗
近世曹洞宗：惟宗镜门下之云门圆澄寿昌慧经二支，略可考见。
今依次述之：
云门圆澄之嗣法弟子七人：其中百丈明雪，雪传破暗净灯；灯三主焦山法席；传古樵智先，始改披剃子孙制，为十方传贤制；焦山于是为丛林；近代焦山曹洞宗之振兴，实先之力也。
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