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寿昌慧经之弟子四人：最著者为博山元来、鼓山元贤二派；在清初均盛极一时。
今分述之：
博山元来，名大舣，字无异，舒城人。
其道大振于明末；吴越江闽之间，学士大夫，礼足求戒者，先后不下数万人；曾至桐城金陵，迎者塞途。
入寂时未有分明传法之人；然其首座瀛山智誾，则弟子之著名者，与智訚同门者，有福州长庆宗宝独禅师；传庐山归宗天然函昰禅师；罡为番禺曾氏子；康熙年间人。
著有《楞伽心印》八卷；《楞严经直指》十卷。
嗣法门人有今释、今辩，为博山第四世；以后则不可考矣。
此外尚有罗峰大师弘丽者，亦博山嗣孙。
康熙年间，开法于岭南日新山；乃洞宗之佼佼者。
有《法语》行世；晚年著《圆觉经句释正白》六卷；居士王应华为之叙云：“打翻圭峰窠臼，阐扬洞上宗风。”
可以见其概矣。
兹示博山略系如下：
鼓山一派，宗风之盛；比于博山，有过之无不及。
元贤、道霈，两代媲美；曹洞宗之大振于清初，皆此师资之力也。
元贤，字永觉；建阳蔡氏子。
幼习儒；年二十，为邑名诸生；嗜周程张朱之学；读书山寺，闻诵《法华偈》；即知周孔外，别有此一大事。
往参《寿昌经》；参究有得；年四十，裂青衿出家。
一日，与寿昌问答，身心豁然，如开千重锁相似；自此彻见玄奥。
寿昌遂传以法。
住鼓山三十年，道望孤高，曹洞纲宗，于焉大振；座下常数百众，皆勉以真参实悟；问道受戒者数万人。
入寂于顺治丁酉十四年，寿八十。
著有《寤言》、《补灯录》、《继灯录》、《禅余内外集》，共八十余卷；更有《楞严经疏》、《金刚经疏》、《心经指掌》、《四分约义》、《律学发轫》、《弘释录》等书。
道霈，字为霖，建安丁氏子。
年十四，出家；十八参方，历诸讲肆。
后参鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所入。
辞别出游两浙。
复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不吻合。
贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。
住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。
著有《拂语录》、《餐香录》、《圣箭堂述古》诸书行世。
道霈于经疏，著述甚富。
昔智者大师有《仁王般若经疏》，安史之乱，佚失；宋初，四明祖师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑《仁王般若经合疏》三卷。
又于七十岁时，纂《华严疏论要语》一百二十卷。
年将八十，复著《法华经文句纂要》七卷。
其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云：“少年行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事参究，而诸教乘束之高阁；又十载罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事《华严》，次事《法华》”
云云。
可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。
又著有《般若波罗密多心经请益记》一卷；《四十二章经指南》、《佛遗教经指南》、《沩山警策指南》各一卷。
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