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两年后，1073年，周敦颐病逝，终年57岁。
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只有追溯周敦颐一生的经历与思想，才能深刻理解这一点：篇幅仅相当于一条微博的《爱莲说》，为什么是他最重要的传世文献之一？
事实上，作为一名极具思想原创性的开山宗师，周敦颐留下来的文字极其有限，总共不过6000多字。
后世研读他的思想，基本上离不开他的《太极图说》《通书》和《爱莲说》。
《爱莲说》内涵深刻，但哪怕是一个初中生，也能读懂一二，至于其他两篇文章，对不起，一般人如读天书。
然而，后世构建理学体系，都离不开周敦颐在这些文章中运用的概念，比如无极、太极、阴阳、动静、性命、善恶，等等。
毫不夸张地说，儒学的第二次生命，是由周敦颐开创的“濂学”
赋予的。
唐代号称盛世，但盛世的思想是贫乏的。
整个唐代，儒家没有出现大思想家。
反倒是佛教和道教，尤其是佛教本土化产生的禅宗，诞生了不少哲学家，一开始影响有影响力的人，继而以“接地气”
的理论，介入世俗人群。
这也就是唐代至五代，儒家知识分子屡次主张灭佛的思想根源。
韩愈是一个坚定的排佛主义者（尽管他本人深受佛学影响），但他所能做的，也只是抬出传统儒家“修齐治平”
的理念来对抗佛教的“出世主义”
，在思想深度上难以撼动佛教的地位。
到了宋代，被誉为“宋初三先生”
的孙复、石介和胡瑗，继续以儒学排斥佛教。
但他们仍然沿用韩愈的批判套路，无非是骂佛教为“夷狄之法”
“悖乱王道”
，这种只有偏见、没有力度的论调显然无法服众。
宋代的儒家知识分子亟须构建一种更有力度的思想体系，夺回被占领的思想高地，并稳定人心和社会。
周敦颐的出现适逢其时，与他同时或比他稍后的邵雍、张载、程颢、程颐，这五人后来被称为“五星聚奎”
，是儒学复兴的征兆。
周敦颐首次提出要学颜回，“志伊尹之所志，学颜子之所学”
。
伊尹是儒家“外王”
的榜样，自唐代以来就被推崇。
但周敦颐专门强调，颜回也是士人学习的榜样，是“内圣”
的典范。
在儒家经典中，颜回是生活极穷、内心极乐的形象。
周敦颐说，富贵，人所爱也，为什么颜回却不爱不求而乐乎穷也？无欲则静。
由于宋明理学在后世的宣传中，刻板地认为人的欲望是应当被消灭的，导致理学被“污名化”
至今。
实际上，周敦颐提倡的颜回式的“无欲”
，并不是否定人的自然欲望，而是说，一个人一旦有更高的追求，他就能控制和去除不合理的欲望。
明清之际大儒黄宗羲在阐释周敦颐这一思想时，专门指出：“学者须要识得静字分晓，不是不动是静，不妄动方是静。”
静不是不动，而是不妄动；无欲不是不要欲，而是不要妄欲。
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