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“居萃之时，体柔当位。
处《坤》之中，己独处正。
异操而聚，独正者危，未能变体，以远于害。
故必见引，然后乃吉而无咎。”
王肃曰：“六二与九五相应，俱履贞正。
引由迎也，为吉所迎，何咎之有？”
未尝不辍书而叹曰：“居中履正，事之常体，见引无咎，道亦宜然。
有客闻而惑之，因谓仆曰：今主上文明，域中理定，君累司典宪，不务和同。
处正之志虽存，见引之吉谁应？行之不已，余窃惧焉。
仆敛襟降阶揖而谢曰：补遗阙于衮职，用忠谠为己任，以蒙养正，见引获吉，应此道也，仁何远哉！
昔咎繇谟虞，登朝作士，设教理物，开训成务。
是以五流有宅，五宅三居，怙终贼刑，刑故无小。
于是舜美其事曰：“汝明于五刑，以弼五教，期于予理，刑期于无刑，人协于中，时乃功，懋哉！”
故孔子叹其政曰：
“舜举咎繇，不仁者远。”
此非明辟执法，大人见引之应乎？季孙行父之事君也，举窃宝之愆，黜授邑之赏，明善恶而纠慝，议僣赏以塞违。
在虞舜之功，居二十之一，主司得行其道，时君不以为嫌，此非己独处正，应正而无咎。
观鱼于棠，臧伯正色；赂鼎在庙，哀伯抗词。
言者得尽其忠，闻之不加其罪。
故《春秋》称臧氏之正，曰：“积善之家，必有余庆。”
此非异操而聚，引吉之所致乎？魏绛理直，晋侯乃复其位；邾人辞顺，赵盾不伐其国。
此非正体未变，为吉所迎者乎？
夫在上垂拱，臣下守制，若正应乎上，乃引吉于下。
而中士闻道，若存若亡，交战于谲正之门，怀疑乎语默之境，惧独正之莫引，忘此正之必亨。
吁嗟乎！
行己立身，居正践义，其动也直，其正也方。
维正直而是与，何往而非攸利。
何以明之？《坤》六二：“直方大，不习无不利。”
《文言》曰：“直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。
敬义立而德不孤，直方大则不疑其所行也。”
嵇康撰《释私论》，曹羲著《至公篇》，皆以崇公激俗，抑私事主，一言可以蔽之，归于体正而已矣。
《礼记》曰：“刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。”
若以喜怒制刑，轻重设比，是则桥前惊马，用希旨论人，苑中猎兔，以从欲废法。
理有违而合道，物贵和而不同，不同之和，正在其中矣。
昔任延为武威太守，汉帝诫之曰：“善事上官，无失名誉。”
延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠，上下雷同，非国家之福。
善事上官，臣不敢奉诏。”
任延雅奏，汉主是其言。
此则归正不回，乖旨顺义，不以忤怀见忌，斯亦违而合道。
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