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有《上堂晚参》、《唱酬语录》。
事师最孝；不接见宾客，其侄董楚望高发谒师，不许相见。
直俟灵岩圆寂之后，在西洞庭紫石山葛公泉诸处住静，每日礼坐或吟诗，不喜见冠盖。
一日，偶在夕香避暑；其时慕抚台祖道尊企慕欲见，再三嘱华山僧鉴和尚指引求见。
鉴曰：若遇先通知，必不肯见，今在夕香，乞二公减从，同片舟去，即可相见矣。
同至夕香叩门，僧鉴先入，祖、慕二公尾行。
师曰：请少坐，吾去穿道服。
从篱门逃至湖边，搭便船过洞庭去矣。
其高致如此。
师弃现在田园，沧桑后即剪发作头陀；及出家三十余年，惟与黄九烟先生深谈。
生平目不较柴米，手不拈银钱，足不履城市，或与樵叟渔父交谈，而纨袴市井，从不相对。
方外之清高，谁可与匹俦哉！
《春在堂随笔》九董若雨说《楝花矶随笔》，但有钞本，沈谷臣庶常以示余，字迹皆草草，殆邨学中童子所书也。
其中载朱文公《祝融峰》诗云：我来万里驾长风，绝壑层云许**胸。
浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峰。
有校者云：下当作上。
余案头无《朱文公集》，未知孰是。
然以愚见论之，作下者殊胜。
盖既御风而行，则抟扶摇而上，背负苍天，视祝融峰转在下矣，故云飞下祝融峰也。
若作上，则与芒鞋藜杖，攀援而上者何异？一字之分，仙凡顿别矣。
当与谷臣言之，未知以为然否？又董若雨世皆以为明人，而《楝花矶随笔》有一则云：庚申二月，在鹧鸪溪艇子上见阳明先生书迹，念先师所许一凝字及补山堂一凉字，皆书苑未发之秘。
旧吴释南潜题。
然则此老为僧后，至康熙十九年犹在，入本朝不可谓不久矣。
顾亭林、王船山皆明之遗老，而卒于本朝，则皆本朝人物也。
董若雨亦可援此例乎？考汪谢城《南浔志》，董若雨卒于康熙二十五年丙寅，年六十七。
则明亡时才二十五岁耳，其为本朝人无疑。
《浔志》列入明人，是论其志，非论其世。
《楝花矶随笔》有一则云：客有戴星叩余门云云，此客出门，遍告市人，曰高晖生直是退财白虎。
余按汪谢城《南浔志·董说传》所载，名字甚多：初名说字若雨，号西庵，自称鹧鸪生，又称斯张子；闻谷大师锡名智龄；国变后改姓林，名蹇，字远游，号南村，亦称林胡子，又称槁木林；灵岩大师名之曰元潜，字俟庵；为僧后更名南潜，字月涵，一作月岩，号补樵，一号枫庵，又名本以。
而无高晖生之名。
此可补《浔志》之缺。
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