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简而言之，一方面，理性作为人类区别于动物的根本标志之一，对于其内含的认识、理解、比较、选择、推想和决断等理智能力，研究者之间并无太大的分歧；在理性的确定性与绝对性方面，人们却非议颇多。
但理性在人类对宇宙、自然及自身相关的秩序、法则、公理、规范的认同、创设、遵从以及批判性改进等方面的作用，显然并没有受到人们特别深层的关注。
事实上，涉及人类社会化行为的一切活动，从交通规则、体育运动与各类游戏规则，到国家政治、经济、法律制度，以及国际政治、经济交往，甚至国家之间的战争，无不渗透着对秩序、法则、公理、规范的认同、创设、遵从以及批判性改进、优化选择。
甚至可以说，正是那些由素朴到精致成型的秩范，维护并促进了人类社会整体进化的顺畅发展。
[24]另一方面，理性所具有的道德功能和知识功能，既决定了人类德性的形成与进步，也引导着人类科学技术的进步，它表征了人类思维与行为表现的主流，但仍然难免时常受到非议，如理性主义与非理性主义、科学主义与人本主义之争，尽管这种争论主要归结于对理性概念的含混与分歧。
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[5]张东荪（1886—1973），原名万田，字东荪，曾用笔名“圣心”
，晚年自号“独宜老人”
，现代哲学家、政治活动家、政论家、报人。
曾任民盟中央常委、秘书长。
新中国成立后曾任中央人民政府委员、全国政协委员、政务院文化教育委员、民盟常务委员等职。
后因在解放战争后期充当美国特务机关情报人员，于1951年6月被破获后撤销其民盟内外一切职务，1953年5月被开除出民盟，1973年6月2日在北京逝世。
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