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现代人文主义哲学以本体论的形式，对人生的意义、生死、道德、幸福、痛苦和焦虑等问题给予了极大的关注，从而形成了特色鲜明、研究宽泛的现代人文主义学说。
它们认为哲学应当突破传统模式，应由以往所强调的对外部世界的研究转向对人本身的内在结构的研究，由倡导感觉经验或理性思维的可靠性转向肯定人的内在心理体验和非理性的直觉，由对普遍人性，即人类共同本性以及普遍的自由、平等、博爱的颂扬转向对个人的独特个性、生命、本能的强调。
这就要求冲破以往哲学家用普遍的、绝对的理性概念编织的束缚人的独特的生存和个性的罗网，恢复和维护人的本真存在，发现和发挥人的内在生命力和创造力。
因此，在现代社会中所谓人文主义与科学主义的对立与交融，从本质上讲，就是理性主义与非理性主义的对立与交融。
对于情感对理性的影响，被誉为“分析马克思主义的领军人物”
的埃尔斯特（Joer，1940—）在《心灵的炼金术》一书中认为，“首先，我们可以尝试确定情感对理性的影响，后者对于决定的做出和信念的形成具有重要性；其次，我们或许可以追问，情感本身是否可以或多或少地被评价为是理性的，以及独立于其对选择和信念形成所产生的影响；再次，我们或许可以追问，情感是否可能成为理性选择的目标，也就是说，形成自身或者他人某种情感的过程，是否能够而且确定涉及人们理性的考虑”
[16]。
尽管畅销书作家、美国思想家安·兰德（AynRand，1905—1982）用“四个唯一”
阐述自己的客观主义哲学与立场：“……理性（对人的感官所提供的材料辨明及整合的功能）是人感受现实的唯一方式，是知识的唯一来源，是唯一的行动指南，也是唯一的生存方式……”
[17]然而，在“评兰德尔的《亚里士多德》”
一文中，她借兰德尔的笔暗示了理性与**之间对立统一的关系，“亚里士多德的头脑可能是历史上最富于**的了；这种**透过每一页、每一行。
他的晦涩的文稿展示的不是‘冰冷冷的思想’，而是对冰冷的真理充满**的追求。
对他而言，卓越的智慧不存在‘平庸’或适度。
在他看来‘理论家的生活’并不意味着不动感情、不动声色的‘冥思苦想’，而是充满**的、尖锐的、没有任何束缚或限制的努斯（即希腊哲学中的心灵或理性）、思辨（theoria）、理智的生活”
[18]。
显然，这正是自古希腊的柏拉图、亚里士多德以来所有的真正学者们所追求的恰当的生存方式。
[1]王治河.后现代哲学思潮研究［M］.北京：北京大学出版社，2006.118.
[2]［匈］卢卡奇.理性的毁灭［M］.王玖兴等译.南京：江苏教育出版社，2005.10.
[3]张敏.当代西方反理性主义思潮评析［J］.理论探索，2007，（4）.
[4]［德］海德格尔.形而上学导论［M］.北京：商务印书馆，1996.178.
[5]王治河.后现代哲学思潮研究［M］.北京：北京大学出版社，2006.118.
[6]J.马什.逃避策略：后现代理性批判的自我参照性悖论［J］.美国国际哲学季刊，1989，（3）.
[7]王治河.后现代哲学思潮研究［M］.北京：北京大学出版社，2006.119.
[8]［法］洛威.法兰克福学派—理性的马克思主义［J］.哲学译丛，1984，（4）.
[9]韩震.论现代非理性主义的新特征［J］.社会科学辑刊，1995，（2）.
[10]［德］海德格尔.形而上学导论［M］.熊伟、王庆节译.北京：商务印书馆，1996.178-179.
[11]法西斯主义的家世［A］.罗素文集（第3卷）［C］.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997.341.
[12]蒙培元.情感与理性［M］.北京：中国人民大学出版社，2009.10.
[13]［美］乔恩·埃尔斯特.心灵的炼金术：理性与情感［M］.郭忠华、潘华凌译.北京：中国人民大学出版社，2009.456-457.
[14]蒙培元.漫谈情感哲学（下）.新视野［J］.2001：（2）.蒙培元.情感与理性［M］.北京：中国人民大学出版社，2009.13.
[15]同上书，第14页.
[16]［美］乔恩·埃尔斯特.心灵的炼金术：理性与情感［M］.郭忠华、潘华凌译.北京：中国人民大学出版社，2009.316.
[17]［美］安·兰德.理性的声音：客观主义思想文集［M］.万里新译.北京：新星出版社，2005.4.
[18]同上书，第9页.
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