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[10]而这一过程则正与大学“价值中立”
“学术自由”
“理性共同体”
等观念的生成相关。
从学术发展史来看，康德最早复兴古希腊自由知识观，尝试论证学术自主性，提出“非功利性是一切终极价值（真理、正义、美等）的条件”
，即不能以功利性标准评价真理、正义与美。
随后，他以哲学非源于外在功用而源于理性和真理本身率先将德国大学的哲学院提升为“大学的灵魂”
[11]。
因此，可以说，自由知识观经过文艺复兴、启蒙时代以及德国新人文主义运动的吸收与融合，学术界这种源自古希腊的对知识的探究已经不仅限于闲暇的好奇了，因为只有越来越精确的知识验证才能满足人们的需求；“高深学问忠实于真理，不仅要求忠实于客观事实，而且要尽力做到理论简洁、解释有力、概念文雅、逻辑严密。
此外，学者们对真理的标准会有分歧。
由于这些标准将不断受到审查，因此，最重要的是这些标准的自我矫正”
[12]。
由于客观性是真理能否站稳脚跟的标准，于是学术的客观性就从德国大学所称的“价值自由”
（wertfreiheit，也称价值中立、价值无涉）中脱颖而出，即学术结论不受价值影响的原则。
和古希腊自由知识观一样，价值自由同样强调知识的内在价值，只是它与学术自由、学术独立的要求紧密相连，强调学术领域由“学者共和国”
支配，理性知识是自主的，学术是自律的，具有独立于宗教、政治、经济等领域的内在逻辑。
正如维布伦（TheodoreVeblen，1857—1929）所说：“客观性的目的是对已知事物进行理论上的组织和逻辑上的连接，在考虑权宜之计或方便的时候，一定不能使它们的本来面目受到歪曲，而必须忠实于当时公认的现实。”
[13]因此，高深学问与学术研究在排除了价值影响之后，就可以公之于众，接受社会与公众的鉴别与批判。
[1]李步楼.理性主义和非理性主义［J］.江汉论坛，1995，（6）.
[2]姚定一.论西方哲学古典理性主义的历史流变［J］.四川师范大学学报，1991，（4）.
[3]［美］G.E.R.劳埃德.早期希腊科学［M］.孙小淳译.上海：上海科技教育出版社，2004.138.
[4]姚定一.论西方哲学古典理性主义的历史流变［J］.四川师范大学学报，1991，（4）.
[5]傅永军.法兰克福学派的现代性理论［M］.北京：社会科学文献出版社，2007.128.
[6]刘放桐.超越近代哲学的视野［J］.江苏社会科学，2000，（6）.
[7]李志逵.欧洲哲学史［M］.北京：中国人民大学出版社，1981.89.
[8]哈佛燕京学社，三联书店主编.理性主义及其限制［C］.北京：生活·读书·新知三联书店，2003.106.
[9]杨祖陶，邓晓芒编译.康德三大批判精粹［M］.北京：人民出版社，2001.19.
[10]彭荣础.理性主义与西方大学发展变迁研究［D］.天津：南开大学，2009.5.
[11]沈文钦.何谓“为学术而学术”
［J］.北京大学教育评论，2007，（1）.
[12]［美］约翰·S.布鲁贝克.高等教育哲学［M］.王承绪等译.杭州：浙江教育出版社，2002.14.
[13]［美］约翰·S.布鲁贝克.高等教育哲学［M］.王承绪等译.杭州：浙江教育出版社，2002.14.
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