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第三节韦伯大学思想：现代官僚体制下的自由与责任
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由于韦伯生活在世纪交替、德国大学体制发生了深刻变化的年代，也是德国国家体制与整个资本主义社会发生深刻变革的年代，因而韦伯的大学思想都或明或暗地潜藏着这样的思想基调：“在已经到来的个人如同其中一只齿轮被组合到一个巨大的机械那样的、由铁栅栏围起来的装置里（‘铁笼’）存在的现代资本主义社会构造中，人类将应该如何自由地进行自发的活动？人类如何对待与理性的合理化同步进行的官僚制度化？人类一边接受这难以摆脱的命运，一边考虑着尽管处于这样的社会结构中，如何保持和守卫个人自由的神圣领域？”
[1]在韦伯的内心深处，大学及其研究机构越来越官僚化、专门化和企业化，而且渗透到整个大学的学术体系中，它与现代资本主义的理性化思维密切相关，既成为现代大学的危机，也是对自身学问体系的挑战，深深涉及传统的学术伦理精神。
因此，韦伯的大学思想自始至终都基于大学外部环境的理性化世界与自身学术研究现场制度之间的关联，即从“大学官僚制度”
的视角出发来论述自己有关社会科学研究的立场与原则，而且越到晚年这种倾向越明显，《以学术为志业》作为韦伯生前最后的演讲就明确体现了韦伯这种鲜明的立场。
一、大学官僚体制
韦伯对18世纪中期以来德国政治体制进行总结，提出官僚制理论，开创了公共组织管理的先河。
韦伯既看到了官僚体制在现代社会发展的必然，认为官僚体制是行政组织的最有效的组织方式；而对于大学管理体制的转变，他又不得不在赞同官僚制的同时，极力反对政府官员支配、干预大学及其学术人员。
在对待大学的管理体制方面，韦伯的态度在表面上存在一定的矛盾，但从纵向与深层次看，它们并不矛盾。
首先，正如日本学者上山安敏指出的，在韦伯大学论说中，“大学的官僚制是一根纵线，而学术自由是一根横线，这两根线始终交织在一起。
他要我们理解管理体制与思想自由存在一定的张力，两者会在非常紧张的关系中同居；而在离开大学论说范畴的场域，两者关系就表现为官僚制度与人权之间的关系。
而且，思想自由在德国的传统中就是学术自由。”
[2]
其次，从组织内与组织外的管理关系来看，大学组织的特殊属性决定了两者并不矛盾。
因为“以文化国家观为基础，德国产生了一种双轨的高等教育思想：一方面，高等教育作为国家机构由政府管理，政府向大学派学监，以此实现政府对大学的控制；另一方面，高等学校作为社团组织享有学术方面的自治权，教学和研究的内容及组织由大学进行自我管理，对此国家不得插手”
[3]。
但两者之间的关系又是极其难以把握的，特别是政治不民主时，因为教育行政通常会左右大学的内部管理。
所以，当“贝恩哈德事件”
和“阿尔特霍夫体制”
出现时，韦伯不但极力反对，而且进行了无情的冷嘲热讽。
他认为，“如果对这种聘用教员时的非学术目的做出让步，特别是偏离应该尽可能任命学术杰出的人这一基本原则的话，那么，最终会导致大学的道德权威的削弱”
[4]。
但韦伯同样也认同行政体制中的官僚制，并相信与近代工厂类似的大学及其研究机构的官僚化是一种不可逆转的趋势，将会继续下去。
他反对的只是官僚管理制度对学术事务的支配，反对这种官僚制度对其适用范围的超越，要求给予机构管理者“责任伦理”
制约的自由决定权。
所以，面对活生生的现实，韦伯一方面选择了倡导作为科层制具体形式的所长负责制，承认官僚管理中的服从关系；另一方面，他既同情青年助教们的现实遭遇，但又无可奈何，“对后起的助教们来说，只好苛刻要求他们为了学术接受悲惨的现实、做出无奈的选择。
从事学术工作的人要有思想准备，必须具备这种为了事业做出牺牲的精神”
[5]。
尽管在涉及评聘晋升等人事安排方面，官僚制看重个人的学术能力，把个人情感等非理性因素排除在外，但韦伯担心的是工人与生产资料相分离的状况会渗透到官僚制大学的经营中，把大学变得如同工厂一般，并造成“在这样一种大型的资本主义大学企业的领导者与平常的旧式教授之间，无论在外表上还是在内心里，都存在着一条不可逾越的鸿沟”
[6]。
对于这种现象的评价，卡尔·马克思断定是因为物化带来了人的自我异化，故人民要为自己的解放而开展阶级斗争。
而韦伯则指出，现代社会已经很难拒绝这种理性化的宿命，大学也只是这种社会变迁中的一个例子，因而，现代大学的困境仍将继续存在。
此外，韦伯断定：“阿尔特霍夫体制”
在当前德国大学盛行的结果就是正“试图把新一代学者改变成生意人，变成没有自己思想的体制中的螺丝钉，误导他们，使他们陷于一种良心的冲突之中，步入错误的道路，甚至贯穿他们整个学术生涯，都要承担由此带来的痛苦”
[7]。
而且，“在年轻人中极其广泛地流传着这样的思想，即学术工作在今天，就是实验室呀、统计卡片的处理呀，只要机械地使用头脑就能完成，并不需要投入身心，仅仅是一种统计的问题，是从‘工厂’里诞生的”
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