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又《慧满传》《慧可传》附记曰：“满一衣一食；往无再宿，常行乞食；贞观十六年，于洛州南会善寺侧，宿柏墓中；遇雪深三尺；其旦入寺，见昙旷法师，怪所从来？满曰：法友来耶？遣寻坐处，四边五尺许，雪自积聚，不可测也。”
此似为雪中断臂说之缘起；无论如何，雪中断臂之谈，快则快矣，恐非事实。
全体佛教，自一面观之，皆为禅宗；始自小乘教之四谛十二因缘观；终迄天台之一心三观；华严之法界观；无不由禅；唯禅之内容、解释，互有差异耳。
禅之形式，为佛教之通则；而在实际的方面，为唯一之修行方法；此修行方法，不独为佛教所通用，即印度婆罗门教，亦通用之。
故宗密禅师之《禅源诸诠集都序》曰：
故三乘学人，欲求圣道，必须修禅；离此无门；离此无路。
至于念佛求生净土，亦须修十六禅观及念佛三昧、般舟三昧。
又真性则不垢不净，凡圣无差；禅则有浅有深，阶级殊等：谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。
正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。
悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。
悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。
若顿悟自心，本来清净，元无烦恼；无漏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅；亦名如来清净禅；亦名一行三昧；亦名真如三昧。
此是一切三昧根本；若能念念修习，自然渐得百千三昧；达磨门下展转相转者，是此禅也。
达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定；诸高僧修之，皆得功用。
天台南岳，令依三谛之理，修三止三观；教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。
唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门。
以上区别禅为外道、凡夫、小乘、大乘、最上乘五种：总而言之：教有顿渐二说，禅亦有顿渐二门。
但宗密所谓如来清净禅之解释，犹堕于理，于直观的禅味之真意，不能彻底；故后世对于如来禅之语，而以祖师禅代之。
香严智闲，沩山之弟子也；兹就香严与仰山问答之语述之：香严曰：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫；去年无卓锥之地，今年贫锥也无。”
仰山曰：“如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。”
又香严曰：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”
仰山告师沩山曰：“且喜闲师弟，会祖师禅。”
此当系如来禅祖师禅语并出之始。
禅之解释，逐渐深刻；顿渐二门之区别，亦日就显著；禅遂有派别矣。
但禅既非教理的解释；所谓派别者，非理论之派别；乃就吾人所秉自然之理解，对于禅所发挥之态度而言耳。
故性质温者其言和；性质烈者其言峻；因其发言之和峻，禅风因之而变：其禅风之相违，即禅之派别相违。
同为禅也，发挥之时，因受人格之影响，禅门宗趣，遂致各异；或因门多俊才，法流广播，则自成一派一宗。
故禅宗之派别，在教理的区别上，不若华严、天台之明晰也。
宗密《禅源诸诠集》曰：“宗义别者，犹将十室：谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台等。
立宗传法，互相乖阻；有以空为本；有以知为源；有云寂默方真；有云行坐皆是；有云见今朝暮分别为作，一切皆妄；有云分别为作，一切皆真；有万行悉存；有兼佛亦泯；有放任其志；有拘束其心；有以经律为所依；有以经律为障道。”
此立禅十家派别也。
又宗密《圆觉经疏》举北宗禅神秀之系统、智佚禅五祖下之人，其历史不明、老安禅慧安之系统、南岳禅怀让之系统、牛头禅五祖之下，法融之系统、南山念佛门禅在五祖之下，但不能分明耳、荷泽禅神会之系统七种。
又《拾遗门》列牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗五种。
凡此种种名称；皆宗密考想而为之名，非判然之派别。
其中五祖下之牛头宗，早已雄视一方；六祖以后，遂成南北两宗；互相对立。
尔来南宗独占势力，唐代门流之最盛者，当推五派，世称禅之五家；即临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗是也。
系统宗旨，为禅宗所重视；故五祖六祖以后，传灯甚详；今仅就其重要之人，或其派别之大体，列其略系如下：
（《景德传灯录》以天王道悟出石头下；《传法正统记》等皆采之；但据丘玄素所撰碑文，则道悟明为马祖嗣法；参于马祖之前，一谒石头，因不投机，去而受马祖之教；故今仍其说。
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