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吴兢生活在唐代武则天至唐玄宗时期，他目睹了唐代盛世即“开元盛世”
，同时也敏感地觉察到唐玄宗开元后期滋生起来的政治上的颓势。
于是，他写出了著名的《贞观政要》一书。
吴兢从玄宗时大臣源乾曜、张嘉贞任相职时“虑四维之不张，每克己励精，缅怀故实，未尝有乏”
的做法中得到启发，认为唐太宗时期的“政化”
，“良足可观，振古而来，未之有也”
，所以决心写一本反映唐太宗贞观年间政治统治面貌的专书。
吴兢认为，此书“人伦之纪备矣，军国之政存焉”
，其义在于“惩劝”
。
吴兢对于此书在政治上的作用有充分的信心。
他说：“庶乎有国有家者克遵前轨，择善而从，则可久之业益彰矣，可大之功尤著矣，岂必祖述尧、舜，宪章文、武而已哉！”
[5]可见，史学家吴兢是很“现实”
的：与其侈谈尧、舜、文（王）、武（王），不如就从学习本朝“贞观之治”
做起。
他这种现实的态度，既是对唐太宗时“政化”
的仰慕，又是出于对唐玄宗开元后期李林甫、杨国忠辈当政的忧虑。
此书以《君道》开篇，以《慎终》结束，也反映出这位被当时人誉为董狐式的史学家的忧患意识。
他在《上〈贞观政要〉表》中，把这种忧患意识表述得更加明显了，他说：“望纡天鉴，择善而行，引而申之，触类而长之。
……伏愿行之而有恒，思之而不倦，则贞观巍巍之化可得而致矣！”
《贞观政要》这部书在晚唐以后的历代政治生活中产生了一定的影响。
唐宣宗是晚唐时期一位尚有作为的皇帝，史家对他有较好的评论。
史载，唐宣宗曾经“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”
[6]。
辽、金、元三朝统治者，都曾把《贞观政要》译成本民族文字，认真披览。
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