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三、《资治通鉴》的思想价值和史学价值
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《资治通鉴》的价值，不仅反映在它对编年体史书的发展和文字表述的艺术性成就方面，还突出地反映在它的思想价值、文献价值和对当时及后世历史撰述的影响等方面。
《资治通鉴》的思想价值主要在于，它以极其丰富的历史事实证明：政治统治的存在、巩固和发展，离不开对历史经验教训的总结。
换言之，《资治通鉴》证明了史学对于政治的极其重要性。
这集中表现在司马光说的“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”
这句话上。
在中国史学史上，这种知古察今、以史为鉴的思想由来已久。
《资治通鉴》在这方面之所以能产生更大的社会影响和历史影响，主要有三个原因：一个原因是，它包含了丰富的历史事实，以及周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周所谓“十六代”
的漫长历史过程，而涉及的皇朝的兴衰得失则更多。
在这一点上，它所提供的历史经验教训，是以往任何一部史书都不能与之相比的。
另一个原因是，司马光有一种强烈的以史学“资治”
的撰述热情，所以在纷繁的史事中他“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”
写入本书，从而鲜明地反映出本书的社会目的。
宋神宗赐以“资治通鉴”
为名，正是恰当地把握了它的社会目的。
还有一个原因是，司马光把自己从而也把读者摆到各种各样的历史环境里去思考，去抉择，使历史和现实得以呼应起来。
他说的“前世之兴衰”
，这是史书上可以写得出来的；他说的“鉴”
，有的可以写得出来，如“臣光曰”
或援引前代史论，有的就无法写出来，而必须通过读史的人去思考、去认识才能实现的。
至于“考当今之得失”
、“嘉善矜恶，取是舍非”
，这基本上不是历史问题而是现实问题了；确切地说，这是通过认识历史问题从而更好地认识现实问题。
所谓“考”
，所谓“嘉”
、“矜”
、“取”
、“舍”
，都是对作者和读者提出来的。
司马光的这种撰述思想和他在表述上的艺术性成就，使《资治通鉴》具有特殊的魅力。
元人胡三省认为：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后；乃如用兵行师，创法立制，而不知迹古人之所以得，鉴古人之所以失，则求胜而败，图利而害，此必然者也。”
[34]《资治通鉴》为历代君臣、士人所重视，大抵出于这种认识。
王夫之的《读通鉴论·叙论》，是古代史家对《资治通鉴》思想价值最全面的总结。
从历史观点上看，《资治通鉴》认为国家的兴衰主要取决于君臣们的德才修养。
司马光在“臣光曰”
中反复提倡君主应当讲求仁义，克遵于礼，慎于抉择，善始慎终，反复阐明君主在用人、刑赏、纳谏上应当格外认真。
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