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，就是“师”
万物这种无私奉献的精神。
天地赐万物以生命，成就万物之性，其功浩大，其德深厚。
但天地从不以功自居。
圣人舍己忘私，德育万民之生，成就万民之性，助万物完备天理，其功德齐天。
但圣人功成事就，谦退于后，不以高位而自居。
这是圣人效法天地“功成而弗居”
的德性。
“夫惟弗居，是以不去”
，“夫”
字是衔接承上之辞。
“惟”
者，独的意思。
“居”
者，占住之意。
此句是说，惟独圣人功成不居其位，虚心应物，忘名忘相，无人无我。
不见有为之迹，不立教化之名，故曰“不居”
。
道德自圣人而立，教化随圣人而出。
圣人之心虽不居其功，其功不会因圣人之“不居”
而离去，而是福德常在，永不离身。
圣人道德高于天下，天下人自然归伏于圣德之下。
正如大海之水，万派千流，不求归而自归矣。
故曰“夫唯弗居，是以不去。”
【本章说解】
首章言万物从无名中来，本章又言万事从无欲中去，都是归于无为。
太上所说的“无为”
，并非不为，而是不妄为，顺应自然，为当为之为，在无心中去为，也就是“为无为”
。
宇宙间万事万物的存在，都含有相反相成的对立关系，因而事物中才有难易、长短、高下、音声、前后等对待。
“为”
与“无为”
也是相反的对立关系，而“为无为”
却是两者的巧妙结合，是道的执中应用。
“道”
与“名”
也如同正反相合的逻辑辩证，不自立于不变的肯定与否定形态。
“道”
的定名，都是为了表达的方便，姑且名之而已。
道是“变动不居，周流六虚”
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