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“上德”
之“无以为”
，是说其无心无欲、无名利得失之心的自然而为。
“下德”
之“有以为”
，是掺有私我杂质的有心而为，有其偏差，不完全合乎道性，故为“下德”
。
仁义礼智四德中，皆有上下德之分，唯上德近于道。
故经中皆言上而不言下，以明其分界。
上德近于道，故无为而无不为。
“上仁”
近于德，故“为之而无以为”
。
“上义”
虽言其上，但因其“有以为”
，故已属于下德。
至于“上礼”
，则已经处在德之下，属于后天有为，但是世人还是很难做到，只得圣人捋袖伸臂推其前行。
由此可见，人世间失德已经到了何其严重的程度？“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”
，这是道德层次之序列。
自德以下的仁义礼智，是依次之每降愈下。
未有天人之先，至诚厚朴者谓之“道”
。
受命于天，全之以性，得之于心，谓之“德”
。
至公无私，善性常存者，谓之“仁”
。
有分别，有果决，当行则行者，谓之“义”
。
天秩之品节，人事之仪规，有文有质，恭谨谦让者，谓之“礼”
。
此五者，乃是治国齐家之达道，修身立命之根本。
修之者则吉，悖之者则凶。
道若不明、不行于天下，万民万物得不到道的恩泽，必然世衰道微，人心不古，治也难以奏效。
圣人尽天职天命，持道辅德，因其势，据其时，竭尽全力，意欲挽回天下已散失的上古道风。
故宁处其厚，不处其薄；宁居其实，不居其华。
针对世风衰下的客观实际，圣人不得已而权衡参合大道，分出仁义礼智信五个层次，以适应各类不同心性水平的需要，其目的在于使天下人皆能返朴还淳，修德归道。
人体内的先天阳性系统，分为元精、元性、元气、元神、元情等五元。
五元具备，仁义礼智信“五德”
就含在其中。
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